【正文】 在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！最后，我要向在百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝！20。導(dǎo)師們的高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我?！　⒖嘉墨I(xiàn)[1]　丹尼爾?A?[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000.[2]　[J].管理世界,1992.[3]　現(xiàn)代化與中國化論文集[C].臺(tái)北:臺(tái)北出版社,1999.[4] [C].天津：時(shí)代文藝出版社,2002.[5] 蘇東水. 東方管理[M]. 太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2001.[6] 潘承烈、[M].北京:中國人民大學(xué)出版 社,2002.[7] 顏世富?東方管理學(xué)[M].中國國際廣播出版社, 2000.[8] 卡爾?[M].機(jī)械工業(yè)出版社, 1987.[9] [J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào),2003.[10] [J].管理百科,1998.[11] ——基于管理哲學(xué)的思考[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002.致 謝在本次論文設(shè)計(jì)過程中，老師對(duì)該論文選題、構(gòu)思以及最后定稿的各個(gè)環(huán)節(jié)都給予細(xì)心的指引和教導(dǎo)，在她的無私付出幫助下，我的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)才得以完成。按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。與此同時(shí),還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對(duì)待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕,如:輕視經(jīng)濟(jì)工作。 總 結(jié) 儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué),初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式,從而奠定了它在中國管理思想史上的主導(dǎo)地位,這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。儒家管理思想有現(xiàn)代性的精華，又有封建性的糟粕；有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。其八，我們還看到很多總結(jié)，比如儒家思想中重生產(chǎn)輕市場(chǎng)的價(jià)值觀傾向，重倫理道德輕科學(xué)實(shí)踐的價(jià)值觀傾向，重傳統(tǒng)守教條輕創(chuàng)新變革的傾向。在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。很多企業(yè)不是企業(yè)無章可循，而是有章不循，違章不究。其六，重人情而輕法制的傾向 ，中國儒家管理思想表現(xiàn)在管理機(jī)制上，以德治企，以人為本，實(shí)質(zhì)上是人治機(jī)制。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，企業(yè)的價(jià)值和目標(biāo)取向往往以政府政治為中心而不是圍繞以市場(chǎng)為中心展開。其三，追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關(guān)系，企業(yè)團(tuán)體發(fā)展的封閉性，排斥新進(jìn)成員，壓制競(jìng)爭(zhēng)，影響效率。由于儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、個(gè)體的行為必須追隨大多數(shù)成員的行為規(guī)范，這樣以來，那些不隨大流的個(gè)體往往被視為異類而受到壓制歧視或打擊報(bào)復(fù)。使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)模仿追隨政府機(jī)構(gòu)模式，機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化。其一，儒家管理思想一方面對(duì)社會(huì)有積極調(diào)解緩解社會(huì)危機(jī)人際緊張的作用，另一方面往往慣性傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”、“小而全”的管理模式。 對(duì)儒家管理思想，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。以人為本是重視人力資源，符合現(xiàn)代企業(yè)管理人力資源理論的觀點(diǎn)；人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)培養(yǎng)群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，造就企業(yè)內(nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。 （2）儒家思想進(jìn)企業(yè)文化，倡導(dǎo)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系 儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 “儒商思想”就是體現(xiàn)在東方式經(jīng)營管理中的東方價(jià)值觀和思想方式，它用以彌補(bǔ)“西商思想”中的工具理性和分析性思維的不足?！耙匀藶楸?，協(xié)調(diào)人際”的管理觀?！巴黄片F(xiàn)狀，推陳出新”的發(fā)展觀。根據(jù)古今中外儒商成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代特征，我們概括出6條儒商治商理念:“君子愛財(cái)，取之有道”的金錢觀。 （1）打造現(xiàn)代儒商 儒商能夠發(fā)揮更大的作用,正是儒商才能承擔(dān)起人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)文明之責(zé)，把義和利、富裕和奉獻(xiàn)、競(jìng)爭(zhēng)與合作，自強(qiáng)與自律統(tǒng)一起來，付之于行動(dòng)。為適應(yīng)當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的需要，中國管理理論的構(gòu)建必須整合管理歷史中的“古代”與“現(xiàn)代”、管理文化中的“東方”與“西方”、管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些一度對(duì)立的理念，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以“發(fā)展人”為前提、以“創(chuàng)新”為動(dòng)力、以“自我管理”為模式、以“民主”為形態(tài)，面對(duì)“不斷變革”的世界，進(jìn)行“全面發(fā)展人”的努力，把握“個(gè)體性與整體性統(tǒng)一”的對(duì)象，追求“無為而治”的境界。人本主義的世界是以觀察、定位、組織平等、使命、團(tuán)隊(duì)為特征。 因而新的管理體系的構(gòu)建在定義管理價(jià)值時(shí)，必須在強(qiáng)調(diào)主體道德扶植的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識(shí)的探索、力量的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)義利、德智、德力的緊密結(jié)合。 始終要認(rèn)清“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和普通性，‘是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)”。管理者要尊重工人的主人翁地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，尋求人的潛能的最大發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化創(chuàng)造財(cái)富，突出企業(yè)活力在于高素質(zhì)群體的創(chuàng)造性勞動(dòng)，管理者作為企業(yè)主人群體中的一部分要以活勞動(dòng)為本進(jìn)行管理，其中也自然包含著對(duì)管理者自身的管理。 一方面新的管理體系從“靈魂和精神”入手，高揚(yáng)批判“理性主義”的旗幟，恢復(fù)了管理中人的主體地位，超越以往行為哲學(xué)對(duì)人的社會(huì)心理層次的關(guān)注，直接進(jìn)逼到對(duì)人的行為影響更深遠(yuǎn)、更有力的文化價(jià)值層面，倡導(dǎo)在企業(yè)中形成一種有利于每個(gè)職工得以創(chuàng)造和發(fā)展的環(huán)境，追求一種企業(yè)整體的優(yōu)勢(shì)和卓越良好的集體感受，把激勵(lì)的理論和方法落實(shí)到樹立企業(yè)的整體共同價(jià)值理念上，以塑造優(yōu)秀的群體意識(shí)為落腳點(diǎn)。正如王永慶所說:“今天談中國式管理，如果能針對(duì)中國美德、固有文化重新再思考，我們將會(huì)更加進(jìn)步”。中國企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家思想正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的文化資源。這是我國管理工作效率不高、腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重的重要原因。 顯然，對(duì)道德的過分依賴無益于法治社會(huì)的形成。其次，由于在封建社會(huì)中，實(shí)行的是君主專制，對(duì)于防止君主及官員濫用權(quán)力方面，中國傳統(tǒng)的辦法主要是要求君主及官員從事德性的修養(yǎng)。在生產(chǎn)力極為低下和教育極為落后的情況下，這種道德其實(shí)質(zhì)是一種精英道德，而不是一種公眾道德。即偏重于個(gè)人內(nèi)在的道德的修養(yǎng)。 現(xiàn)代管理是法治管理。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治、重人情、輕制度。、輕制度 儒家具有較強(qiáng)的倫理性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場(chǎng)分析講可能，經(jīng)營決策講隨便這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動(dòng)大、市場(chǎng)預(yù)測(cè)變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。再次，“天人合一”的思維模式不擅長(zhǎng)于把自我意識(shí)提升到哲學(xué)的層面來給予首肯，從而不在乎甚至有意壓制個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的意志自由，而這些東西，正是現(xiàn)代民主精神和民主制度得以生根開花的思想土壤。同樣，這種“天人合一”的思維模式不擅長(zhǎng)把人性作為對(duì)象來進(jìn)行冷峻的透視，它缺乏關(guān)于人謀取功利的建設(shè)性或破壞性的研究，因而不可能采取強(qiáng)制性的他律(即制度)化手段來揚(yáng)善罰惡。但由于它沒有把自然對(duì)象化，并加以客觀如實(shí)的描述和細(xì)致入微的分析，因而它既不能