【正文】 在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！ 最后，我要 向在百忙之中抽時(shí)間對本文進(jìn)行審閱，評議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝！ 。導(dǎo)師們的高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我。 中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 19 參考文獻(xiàn) [1] 丹尼爾? A?雷思 .管理思想的演變 [M].北京 :中國社會科學(xué)出版社 ,2020. [2] 樊浩 .論中國特色的管理精神與管理模式 [J].管理世界 ,1992. [3] 現(xiàn)代化與中國化論文集 [C].臺北 :臺北出版社 ,1999. [4] 四書 .論語 [C].天津：時(shí)代文藝出版社 ,2020. [5] 蘇東水 . 東方管理 [M]. 太原 :山西經(jīng)濟(jì)出版社 ,2020. [6] 潘承烈、 虞祖堯 .中國古代管理思想之今用 [M].北京 :中國人民大學(xué)出版 社 ,2020. [7] 顏世富?東方管理學(xué) [M].中國國際廣播出版社 , 2020. [8] 卡爾?佩格爾斯 .日本與西方管理比較 [M].機(jī)械工業(yè)出版社 , 1987. [9] 楊云 .我國傳統(tǒng)儒家思想對建立現(xiàn)代企業(yè)文化的深遠(yuǎn)影響 [J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào) ,2020. [10] 韓光莉 .儒家思想與我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 [J].管理百科 ,1998. 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，中國儒家管理思想表現(xiàn)在管理機(jī)制上，以德治企，以人為本，實(shí)質(zhì)上是人治機(jī)制。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，企業(yè)的價(jià)值和目標(biāo)取向往往以政府政治為中心而不是圍中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 17 繞以市場為中心展開。其三，追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關(guān)系，企業(yè)團(tuán)體發(fā)展的封閉性，排斥新進(jìn) 成員，壓制競爭，影響效率。由于儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、個(gè)體的行為必須追隨大多數(shù)成員的行為規(guī)范，這樣以來，那些不隨大流的個(gè)體往往被視為異類而受到壓制歧視或打擊報(bào)復(fù)。使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)模仿追隨政府機(jī)構(gòu)模式，機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競爭意識、冒險(xiǎn)意識不強(qiáng)，趨向保守僵化。其一，儒家管理思想一方面對社會有積極調(diào)解緩解社會危機(jī)人際緊張的作用，另一方面往往慣性傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”、“小而全”的管理模式。 注意儒家文化中對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極作用 對儒家管理思想，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。以人為本是重視人力資源，符合現(xiàn)代企業(yè)管理人力資源理論的觀點(diǎn)；人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)培 養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就企業(yè)內(nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。 （ 2）儒家思想進(jìn)企業(yè)文化，倡導(dǎo)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系 儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 16 “儒商思想”就是體現(xiàn)在東方式經(jīng)營管理中的東方價(jià)值觀和思想方式，它用以彌補(bǔ) “西商思想”中的工具理性和分析性思維的不足?！耙匀藶楸荆瑓f(xié)調(diào)人際”的管理觀 ?！巴黄片F(xiàn)狀，推陳出新”的發(fā)展觀 。根據(jù)古今中外儒商成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代特征，我們概括出 6 條儒商治商理念 :“君子愛財(cái)，取之有道”的金錢觀 。 儒家文化進(jìn)入現(xiàn)代管理結(jié)構(gòu)文化 （ 1）打造現(xiàn)代儒商 儒商能夠發(fā)揮更大的作用 ,正是儒商才能承擔(dān)起人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)文明之責(zé)，把 義和利、富裕和奉獻(xiàn)、競爭與合作，自強(qiáng)與自律統(tǒng)一起來，付之于行動(dòng)。為適應(yīng)當(dāng)今世界知識經(jīng)濟(jì)社會管理的需要，中國管理理論的構(gòu)建必須整合管理歷史中的“古代”與“現(xiàn)代”、管理文化中的 “東方”與“西方”、管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些一度對立的理念，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以“發(fā)展人”為前提、以“創(chuàng)新”為動(dòng)力、以“自我管理”為模式、以“民主”為形態(tài)，面對“不斷變革”的世界，進(jìn)行“全面發(fā)展人”的努力，把握“個(gè)體性與整體性統(tǒng)一”的對象，追求“無為而治”的境界。人本主義的世界是以觀察、定位、組織平等、使命、團(tuán)隊(duì)為特征。 因而新的管理體系的構(gòu)建在定義管理價(jià)值時(shí)，必須在強(qiáng)調(diào)主體道德扶植的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識的探索、力量的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)義利、德智、德力的緊密結(jié)合。 中國管理理論需要理性精神與人本主義的結(jié)合 始終要認(rèn)清“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和普通性，‘是人的全面發(fā)中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理 15 展的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)”。管理者要尊重工人的主人翁地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，尋求人的潛能的最大發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化創(chuàng)造財(cái)富，突出企業(yè)活力在于高素質(zhì)群體的創(chuàng)造性勞動(dòng)，管理者作為企業(yè)主人群體中的一部分要以活勞動(dòng)為本進(jìn)行管理，其中也自然包含著對管理者自身的管理。 一方面新的管理體系從“靈魂和 精神”入手，高揚(yáng)批判“理性主義”的旗幟，恢復(fù)了管理中人的主體地位，超越以往行為哲學(xué)對人的社會心理層次的關(guān)注，直接進(jìn)逼到對人的行為影響更深遠(yuǎn)、更有力的文化價(jià)值層面，倡導(dǎo)在企業(yè)中形成一種有利于每個(gè)職工得以創(chuàng)造和發(fā)展的環(huán)境，追求一種企業(yè)整體的優(yōu)勢和卓越良好的集體感受，把激勵(lì)的理論和方法落實(shí)到樹立企業(yè)的整體共同價(jià)值理念上，以塑造優(yōu)秀的群體意識為落腳點(diǎn)。正如王永慶所說 :“今天談中國式管理，如果能針對中國美德、固有文化重新再思考，我們將會更加進(jìn)步”。中國企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家思想正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的 文化資源。這是我國管理工作效率不高、腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重的重要原因。 顯然，對道德的過分依賴無益于法治社會的形成。其次，由于在封建社會中，實(shí)行的是君主專制，對于防止君主及官員濫用權(quán)力方面，中國傳統(tǒng)的辦法主要是要求君主及官員從事德性的修養(yǎng)。在生產(chǎn) 力極為低下和教育極為落后的情況下，這種道德其實(shí)質(zhì)是一種精英道德，而不是一種公眾道德。即偏重于個(gè)人內(nèi)在的道德的修養(yǎng)。 現(xiàn)代管理是法治管理。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治、重人情、輕制度。 重人情、輕制度 儒家具有較強(qiáng)的倫理性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場 分析講可能，經(jīng)營決策講隨便這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動(dòng)大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。再次，“天人合一”的思維模式不擅長于把自我意識提升到哲學(xué)的層面來給予首肯，從而不在乎甚至有意壓制個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的意志自由，而這些東西，正是現(xiàn)代民主精神和民主制度得以生根開花的思想土壤。同樣，這種“天人合一”的思維模式不擅長把人性作為對象來進(jìn)行冷峻的透視，它缺乏關(guān)于人謀取功利的建設(shè)性或破壞性的研究，因而不可能采取強(qiáng)制性的他律(即制度 )化手段來揚(yáng)善罰惡。但由于它沒有把自然對象化，并加以客觀如實(shí)的描述和細(xì)致入微的分析，因而它既不能產(chǎn)生出嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)理論體系，也不能孕育出檢驗(yàn)理論的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)驗(yàn)設(shè)備。 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理的負(fù)面影響 儒家文化是一種人文文化。可以說在全面質(zhì)量管理中蘊(yùn)含著儒家的整體觀，是 不足為奇的。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存、發(fā)展。以全面質(zhì)量管理為例。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。維系了 500 年之久的李朝政權(quán)使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現(xiàn)代由于官方和半官方的導(dǎo)向，對于儒學(xué)的復(fù)興起了很大的作用。朝鮮半島在李朝時(shí)代，就把儒教定為國教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。朝鮮列傳》第 55 記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代立國時(shí)。 儒家管理思想對韓國企業(yè)經(jīng)營方式的影響 朝鮮半島作為中國的近鄰，歷史上就與中國交往甚密。他說 :“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會變得薄弱，而文明的生活方式，也會因此變得粗野。新加坡資政李光耀對此作了精辟的闡述。 儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響 新加坡從一個(gè)亞洲落后的國家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定關(guān)系?？梢?，“本田”的經(jīng)營方式，是以人為企業(yè)管理的