【正文】 ” 馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 人民出版社，2000年第三版 第59頁馬克思在這里所說的人同人的異化在現(xiàn)代社會里隨處可見，并且愈加深刻。勞動異化不僅僅表現(xiàn)在人同自己的勞動產(chǎn)品的異化上，更進一步地異化發(fā)生在人同人的相異化上。用“偉大”來形容馬克思關(guān)于異化勞動的觀點一點都不為過分，他卓越的思想前瞻性地看到了人的本質(zhì)、人類社會發(fā)展的全部秘密。然而，我們看到正是由于薩特這種極端的思想，使得他在對人的思考中走向了一個極端，他完全拋棄了對象世界而沉浸于對主體的狂熱追求之中，而這種過度的狂熱也使他自己沒有意識到，他已然陷入了自己所建構(gòu)的主體為中心的二元對立中，而也正是由于這種過度的狂熱，使他沒有能注意到，馬克思關(guān)于人的勞動異化這一對人的本質(zhì)思考上具有里程碑意義的論述。對象世界只有在人的意識作用下才是有意義的，對象世界只有在人的意識的光照下才能得以顯現(xiàn)，這是薩特的基本觀點，而更進一步的，在人的自由選擇活動中，對象世界僅僅作為一個參照物存在，它或是有利于人的活動，或是阻礙人的活動，但無論如何它是對立于人的存在的，對象世界只是人的存在的參照物，別無其他意義。而薩特對于對象世界的觀點則可以說是冰冷、無情的。在馬克思那里，自然世界作為人的勞動對象而存在，然而這里作為勞動對象的自然世界，并非是對立于人的存在的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。在這一點上，薩特與馬克思的觀點是基本相同的，薩特在其關(guān)于人道主義的理論中，區(qū)分了自為存在和自在存在，并且在具體的論述中對有關(guān)人的“處境”問題作出了詳盡的描述，在這些描述中我們可以看到，同馬克思一樣薩特是承認(rèn)存在著一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、獨立于人的存在之外的一個對象化世界的，并且這個對象化世界通過人的某種活動與人類世界相聯(lián)系，這種活動在馬克思那里表現(xiàn)為人的勞動，而在薩特那里則表現(xiàn)為人的自由選擇，而無論是在勞動中，還是在人的自由選擇中，人才表現(xiàn)為是自由的?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 人民出版社，2000年第三版 第58頁而在勞動中，在對對象世界的改造中，人表現(xiàn)出具有意識性，并且“僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。在《手稿》中，馬克思將人視為“類存在物”，這里所說的“類存在物”是指“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。第三章 對薩特人道主義的評述薩特的人道主義理論充滿著一種對人的絕對自由的向往，而這也是他一生思想所追求的目標(biāo)，在他的哲學(xué)論著里，在他的小說里，無處不顯露著這種向往，然而薩特的人道主義理論真如他所說的那樣充實和飽滿么？或者正如海德格爾所說，薩特的人道主義理論作為一個顛倒的形而上學(xué)命題依然是形而上學(xué)的，這種人道主義自由觀理論經(jīng)的起思想的考驗么？為了能夠深入的考察薩特人道主義的理論，我們首先來看看薩特人道主義理論與馬克思有關(guān)人的理論之間的關(guān)系。在模鑄自己時，我模鑄了人” 薩特：《存在主義是一種人道主義》 上海譯文出版社，2005年第一版 第8頁因此，我的選擇和我所承擔(dān)起的責(zé)任對于人的社會而言是整個的和重大的。責(zé)任是自由選擇的邏輯要求，這意味著責(zé)任是必然的，但同時責(zé)任也是痛苦的。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第708頁這就是說薩特所謂的責(zé)任同自由一樣并不是由外部條件給予的，這里的責(zé)任是由自由決定的，由于人是在自由選擇中成其為人的，因此“一切能在理性天堂內(nèi)找到的價值的可能性都消失了” 薩特：《存在主義是一種人道主義》 上海譯文出版社，2005年第一版 第11頁這樣人的責(zé)任也只有在其自由選擇中才能得到支撐。人是絕對自由的，人在其自由選擇中實現(xiàn)著人與世界的聯(lián)系，使得一切向著我而被照亮，而人對于這種選擇是負(fù)有責(zé)任的，“就是人，由于命定是自由的，把整個世界的重量擔(dān)在肩上：他對作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的。人的本質(zhì)并不是在一個預(yù)先給定的彼岸被給予的，人的本質(zhì)只有在他的自由和選擇中才能夠被定性，“人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義” 薩特：《存在主義是一種人道主義》 上海譯文出版社，2005年第一版 第6頁因此，對于薩特而言，人是自由的和人是能夠自由選擇的對于人而言是第一位的，正是這種絕對的自由決定了人之為人的一切。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第700頁通過以上對處境的論述我們看到，薩特有關(guān)自由選擇和處境的理論實際上是對有關(guān)自為存在虛無化進程的進一步描述，在處境的描述中薩特所要告訴我們的是，人的實在存在于各種處境中，但是這些處境并不是作為對我自由的約束而存在的，恰恰相反“處境，就和它不是客觀的或主觀的一樣，不能被看成是一個自由的自由結(jié)果或者我所遭受的約束的整體；它起源于通過給它以約束的意義的那種自由的約束的啟示。所以薩特說“我的自由的那個自由任然是整體和無限的；這不是由于死沒有限制它，而是因為自由永遠不會碰到這種限制，死絲毫不是我的謀劃的障礙；它僅僅是這些謀劃的在別處的一種命運。同時死也是不能被等待的，這是由死的荒謬性所決定的，由于死是偶然的、沒有理由的，所以我們不可能在切實的情況下等待我們的死。自由每時每刻碰到的唯一限制是它強加給自己的那些限制” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第679頁五、我的死亡人總是要死的，這是任何一個人也不可能回避的事實，那么我們的自由在面對死亡之時是否受到了這不可避免的死的限制呢？或者說人固然是自由的，但是死亡卻是作為終極的限制在否定著人的自由呢？薩特認(rèn)為這種限制也是不存在的。他人對我的自由的真正限制事實上是在于一個別人把我當(dāng)成一個對象，使我在我的處境中對于別人而言不再是處境，而成為我在其中作為對象結(jié)構(gòu)存在的對象，這就是薩特所說的我的處境的異化對象化。這就是說我的周圍無論對我而言是有利的或者是障礙的，它們都只能在我自由選擇的行為下才能被揭示出來，因此，周圍并不是對我的自由的限制，它無論如何只是與我的選擇相關(guān)的，或者說它是在我的自由選擇中呈現(xiàn)的，是我發(fā)生變化的契機。三、我的周圍關(guān)于周圍薩特首先指出，周圍與位置是不相同的兩個概念，周圍是指“包圍著我的工具性事物連同它們的敵對和順從的固有系數(shù)” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第646頁也就是說位置對于我而言是我所處的世界的中心，而周圍則揭示著世界，所以說“當(dāng)我占據(jù)了我的位置時，我為發(fā)現(xiàn)周圍奠定了基礎(chǔ)” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第646頁而周圍只有在我的自由選擇中才作為周圍向我而呈現(xiàn)。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第634頁二、我的過去過去是指每個人都擁有的已然成為既定歷史的東西，過去對于人而言是不可挽回的，但同時人只有站在過去的基點上才能對未來進行謀劃和自由選擇，而過去對于我的意義也只有在這種對未來的謀劃中才得以呈現(xiàn)，這就是說“過去的即刻性是來自未來的” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第639頁薩特列舉了這樣一個例子來說明過去，我承擔(dān)著我和妻子的配偶關(guān)系，而在去年我選擇買下一套配齊家具的房子，這意味著我在未來的謀劃中將繼續(xù)承擔(dān)著我和我妻子的配偶關(guān)系，我沒有計劃拋棄這樣一種關(guān)系，我買房子的選擇和我對未來的謀劃包含著對這種關(guān)系的忠誠和決心，而“這都必然會來啟示過去的配偶誓言并給予它永遠現(xiàn)實的價值” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第639頁因此，過去在薩特那里并不意味著僵死的、沒有意義的歷史，相反過去是向著未來投射的，不是過去決定我的選擇，我的選擇是從將來出發(fā)的，過去不能阻止我自由選擇，過去只有在我對未來的謀劃中才具有意義。人通過選擇，賦予位置以意義，沒有選擇位置就什么東西也不是。位置對于我而言既非必然的，我也不是位置的主人，那么位置何以可能向我們呈現(xiàn)呢？薩特認(rèn)為是自由選擇使得位置向我們揭示，位置只相對于有選擇能力的存在（即人的存在）才存在，對自在的存在而言，不存在位置。人一出生就取得了一個偶然的位置，并以這個位置為出發(fā)點來謀劃以后的位置，這就是說“人的實在一開始就接受了其沒于事物的位置——人的實在就是某種作為位置的事物賴以來到事物中間的東西。從它本身來看……它是中性的，也就是說它等待著被一個目的照亮，以便表露自己是一個對手還是一個助手” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第618頁這就是說處境是自由選擇的相關(guān)項，它并不限制自由選擇，而在自由選擇中處境得以被照亮而向我呈現(xiàn)，因此，自由選擇和處境的關(guān)系實質(zhì)上是“只有在處境中的自由，也只有通過自由的處境” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第627頁薩特向我們描述了五個處境的具體情況。所謂“處境”薩特是這樣定義的，“處境這個自在的偶然性和自由的共同產(chǎn)物是一種模棱兩可的現(xiàn)象，自為不可能在這種現(xiàn)象中分辨出自由所帶來的東西和天然存在所帶來的東西。排除了目的決定論和孤立自由論的選擇活動成為了絕對自由的選擇，而人正是在這樣的自由選擇中成其為人的。事實上，目的、行為、結(jié)果是在世界上出現(xiàn)的同一行動中構(gòu)成的，三個部分中的每一個都把其他兩個當(dāng)作自己的意義，而在行動中目的與結(jié)果得以確立而行動本身就構(gòu)成了自由的表現(xiàn)。而后者認(rèn)為，沒有事先的目的因也可以做出決定而進行選擇，這樣一種選擇活動顯然會陷入到肆意的自由選擇中，而這與薩特有關(guān)責(zé)任的觀點也是相沖突的。在傳統(tǒng)的形而上學(xué)中，選擇作為一種行動被分解為，由目的、行為、結(jié)果三個部分組成，在薩特看來這種機械的、將三部分獨立開來的分解很容易使我們的選擇行動落入到?jīng)Q定論或者孤立自由論之中?！?薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第565頁而我們在之前所提到的“存在先于本質(zhì)”，在人的實在中就表現(xiàn)為選擇先于本質(zhì)，即“人的實在不是首先為著行動的，而存在對人的實在來說，就是行動，而停止行動，就是不再存在” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第611頁為了進一步說明處在選擇中的人的實在乃是絕對自由的，薩特對選擇進行了深入的分析。巴雷特：《非理性的人》 上海譯文出版社，2007年第一版 第274頁第二節(jié) 選擇——絕對自由的現(xiàn)實意義在之前的章節(jié)中我們看到，自為存在是在不斷地虛無化進程中超越著自身的，而這種進程在人的實在中就表現(xiàn)為選擇，這就是說對于人的實在而言，絕對自由就意味著選擇，選擇是絕對自由的具體體現(xiàn)。巴雷特的評價是非常中肯的，他這樣寫到“照這位法國思想家的看法，人的本質(zhì)不在于俄狄浦斯情結(jié)，也不在于自卑情緒；它毋寧在于那種人的存在的極端自由，人借此自由來自我選擇，從而使自己成為他現(xiàn)在之所是。傳統(tǒng)的人道主義理論總是試圖為人們提供一個既定的生存意義，以期規(guī)范人們的生活，這就如同一個工匠在制作一把裁紙刀時總是有關(guān)于裁紙刀的概念一樣。而薩特的這一用意是非常明顯的，就是要在人道主義的理論構(gòu)建中，排除掉一切對人之為人的先行預(yù)設(shè)。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第308頁這就是說，他人實質(zhì)上和自我一樣只是在意識的虛無化進程中被呈現(xiàn)的，因此，作為有意識的人的存在仍然是絕對自由的。這不是指有一個虛無是分離了他人和我本身的特定的成分，或說在他人和我本身之間有一個進行分離的虛無。因此，這些限制反而證明了我是自由的。這里沒有循環(huán)：有的是通過對這種我體驗到了的被異化的自由假定，我突然使他人的超越性作為這樣的超越性而為我地存在了。通過上述說明我們看到，他人的為我結(jié)構(gòu)和我的為他結(jié)構(gòu)是同時被發(fā)現(xiàn)的，它們在自在存在的虛無化進程中互為對象、互為客體，只有在他人的超越性為我地存在時，我才能感到他人的限制。出于某種目的我透過鎖孔窺視著屋子內(nèi)的秘密，這時我和我所看到的一切作為我所窺視到的我和世界的聯(lián)系整體呈現(xiàn)出來，而我和我所注視的對象消散于此種聯(lián)系中，這時，突然傳來一陣腳步聲，我意識到我被他人所注視，于是我的自我從之前那種整體性中被發(fā)現(xiàn)，這意味著，我通過他人的出現(xiàn)而重新獲得了自我，因此，他人的存在是我的自我借之以將自身對象化的他人存在，他人是為我的存在。為了避免唯心論有關(guān)他人的理論，薩特指出“我和他人的關(guān)系首先并從根本上來講是存在與存在的關(guān)系，而不是認(rèn)識與認(rèn)識的關(guān)系” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第325頁在這里存在所指的就是自為存在，這就是說他人的確立，必須從自為存在出發(fā)，為此薩特提出了他人的為我結(jié)構(gòu)與我的為他結(jié)構(gòu)。為了回答有關(guān)他人的問題薩特首先批判了實在論者對他人的觀點?！?薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第369頁這就是說，同樣是作為具有意識的自為存在的他人，在他的虛無化進程中，同樣可以使其自身成為為他的自我，以及使自在存在作為為他的世界呈現(xiàn)，但更為嚴(yán)重的是在他人的虛無化進程中，我被成為虛無化的支點而被超越，而這樣一來絕對自由就會被瓦解。綜上所述，自在存在由于自為存在對其的虛無化而作為“世界”向我們呈現(xiàn)，在這個意義上，人的存在才是絕對自由的存在。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第763頁以目的照亮給定物，只是使給定物成為被超越物；而對被超越物的超越，是通過“劃歸己有”完成的。其次，通過劃歸己有?！白杂烧怯捎谒搅私o定物而走向其目的，才使給定物作為這一個給定物存在——以前，沒有這個，沒有那個，也沒有這里——而被這樣地指定的給定物不是用隨便哪種方法構(gòu)成的，它是天然的存在物，它被承擔(dān)為的是被超越。” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第415頁但是，薩特所說的自在存在并不具有優(yōu)先的客觀對象的意味，相反，正是由于“自為通過其涌現(xiàn)，使自在來到世界上” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第652頁，這就是說自在存在只有通過自為存在的虛無化進程，才能夠作為“人與世界”聯(lián)系中，“世界”的一維而呈現(xiàn)，而這正體現(xiàn)著人在面對自在存在時的絕對自由?！?薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第118頁綜上所述，“自我”只有在自為存在的虛無化中涌現(xiàn)，人才有實現(xiàn)自我的可能，而恰恰由于虛無化，“人的實在就這樣面對它自己的整體或面對作為對這個整體的欠缺而涌現(xiàn)出來” 薩特：《存在與虛無》 三聯(lián)書店，1987第一版 第134頁正是在這個意義上，人的存在才是絕對自由的存在。人是有意識的，而意識總是