【正文】 最初流行于意大利，彼特拉克的創(chuàng)作使其臻于完美，又稱“彼特拉克體” ，后傳到歐洲各國。這里是地球上面普通的一角（iao）沒有冰冷的水泥來堆砌(i)卻有著鮮花和綠草（iao）這樣遼闊這樣無邊無際（i）我打開了心扉向著藍(lán)天（ian）正傾聽著輕快活潑的百靈（ing）美妙的歌聲在空曠中盤旋（uan）草原的生命都清澈透明（ing）內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文29金蘭花盛滿大自然的美酒（iu）舉杯向藍(lán)天大地?zé)崃易ＹR（e）天上的百靈歌聲悠悠（ou）陶醉于自由自在的歡樂（e）別忘了干凈的大自然才這樣美好（ao）聽吧聽吧草原上歡樂的百靈鳥（iao）這首歌詞是典型的十四行詩。（二）藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)及代表作品分析杜兆植藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特點(diǎn)是：歌詞由自己創(chuàng)作，多為十四行詩，語言自然樸實(shí),節(jié)奏清晰流暢,富有美妙情趣和哲理感悟；音樂旋律多用級進(jìn)進(jìn)行，風(fēng)格雅致、具有蒙古族風(fēng)格特征；鋼琴伴奏相對獨(dú)立，技術(shù)精湛，意境悠遠(yuǎn)；曲式結(jié)構(gòu)層次分明，段落清晰；多運(yùn)用五聲調(diào)式，調(diào)性轉(zhuǎn)換頻繁，用不同調(diào)性色彩來表達(dá)不同的感情。主要作品有：交響詩《成陵祭》 ，管弦樂曲《萬馬奔騰》 、 《鄂爾多斯組曲》 、 《森吉德瑪幻想曲》 、 《小提琴音詩》 、弦樂曲《懷念與向往》 ，交響詩《風(fēng)雪萬里家園》 ，鋼琴協(xié)奏曲《大路歌》 ，小提琴曲《蘇北之春》 ，舞劇音樂《達(dá)納巴拉》 ，電視劇音樂《大漠深處》 ，電影音樂《荒漠之獅》等。1980 年后在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古師范大學(xué)兼職教學(xué)，學(xué)生、弟子遍及自治區(qū)內(nèi)外，其中，許多人都已經(jīng)是成名作曲家。先后擔(dān)任過全國音樂家協(xié)會理事、內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會常務(wù)理事等職。在中央音樂學(xué)院就讀期間，內(nèi)蒙古歌舞劇團(tuán)進(jìn)京的演出深深的震撼了他，尤其是色拉西老人的馬頭琴音樂，使他對草原有了一種渴望。 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的代表作曲家及作品 杜兆植及其作品（一）音樂活動及創(chuàng)作概況杜兆植（1929 ） ，音樂教育家，國家一級作曲，中國音樂家協(xié)會會員，1929 年 6月 出生，祖籍廣東番禺，從小在北京長大。盡管作品還是為數(shù)不多，但是卻有著不可忽視的價值和意義。這一過程是漫長而艱難的。作曲家們生長在以蒙古族為主的草原音樂文化的環(huán)境中，以蒙古族民歌為主體的草原傳統(tǒng)音樂音樂，無時不在滋養(yǎng)和熏陶著他們，是他們的血管里具有了蒙古族音樂的血液，因此創(chuàng)作時很容易會流淌出具有蒙古族風(fēng)格的音調(diào)和旋律，由此創(chuàng)作出大量具有民族風(fēng)格的抒情歌曲，群眾歌曲、歌舞音樂，合唱歌曲，電影音樂、中小型民族器樂曲、交響音樂（包括交響曲、交響詩、以及用交響音樂手法寫創(chuàng)作的管弦樂曲）等各種體裁形式的作品。演唱這些歌曲時，要求演唱者既要學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲方法，同時要使其與本民族的語言，民族特色，音樂風(fēng)格相結(jié)合，為走出具有中國特色和科學(xué)發(fā)聲方法的中國式花腔唱法之路，做出了我們自身的努力和嘗試。如：崔逢春的《這一天》 、 《生在草原，戀這草原》 ；李世相的《在草原聽百靈》 ；杜兆植的《草原上的百靈鳥》 、 《天使并沒有翅膀》 ；好必斯的《天上草原》 。花腔女高音的音色圓潤、明亮、運(yùn)轉(zhuǎn)靈巧、機(jī)敏，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文26音域通常為 C1C3 ，以高音的極端區(qū)域作輕盈自如的跳躍而見長。（四）花腔寫作手法的運(yùn)用“‘花腔’ （coloratura）一詞源于德文 koloratur，指旋律精巧靈活的裝飾。運(yùn)用羽調(diào)式的如：《嘎達(dá)梅林》 、 《草原上升起不落的太陽》 、《搖籃曲》 、 《這一天》 、 《西拉穆倫河》 、 《納文江邊的思念》 、 《額爾古納河母親河》等；運(yùn)用宮調(diào)式的如：《草原上的百靈鳥》 、 《天使并沒有翅膀》 、 《天上草原》 、 《生在草原戀這草原》 、《美麗的草原我的家》等。內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲運(yùn)用調(diào)性的轉(zhuǎn)換的歌曲有：杜兆植的《草原上的百靈鳥》 、 《天使并沒有翅膀》 、 《致天空大地》 、 《搖籃曲》 、 《我怎能忘懷我的草原》 ；鐵英的《草原女》 、 《月光飄落在草原上》 、 《五哥放羊》 、李世相的《在草原聽百靈》 ；崔逢春的《這一天》好必斯的《額爾古納河母親河》 、《西拉穆倫河》 。調(diào)性布局的轉(zhuǎn)換和偏離：用于在情緒、意境、形象有對比和變化的的歌曲中。內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲中大部分的歌曲選用的調(diào)性是單一的。在這里，筆者對內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的調(diào)性運(yùn)用情況做簡要的概括和梳理。調(diào)性的變化也會受到曲式結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)容、音樂內(nèi)容等因素的影響。（三）調(diào)式調(diào)性的運(yùn)用 “調(diào)性的鞏固與變化、統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中專業(yè)技術(shù)的體現(xiàn)，在塑造藝術(shù)形象，發(fā)展樂思，表達(dá)歌詞內(nèi)涵、意境，抒發(fā)情感變化、處理較大的結(jié)構(gòu)時，調(diào)性的作用是舉足輕重的。單三部曲式《西拉穆倫河》 、 《草原戀》 、 《額爾古納河母親河》 、 《這一天》等,這些藝術(shù)歌曲多為復(fù)內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文25雜的單三部曲式，作曲家們大部分運(yùn)用自由舒暢的引子，最后再運(yùn)用尾聲結(jié)束。如：《草原上升起不落的太陽》是兩個樂句的單樂段結(jié)構(gòu)；《嘎達(dá)梅林》上下相對應(yīng)的兩個樂句結(jié)構(gòu)的一段體歌曲；《陽婆里抱柴瞭哥哥》共三段歌詞，由上下句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)。在這些歌曲中傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)運(yùn)用較多，也存在以這些傳統(tǒng)曲式變異發(fā)展的結(jié)構(gòu)，但是至今還沒有出現(xiàn)聲樂套曲的形式。隨著人們音樂寫作的不斷嘗試，曲式結(jié)構(gòu)也處于不斷的流變與更新之中。（二）曲式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用對于音樂作品來說，曲式是樂曲的形式結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)創(chuàng)作思維的方法。再如：《西拉穆倫河》,作者采用了蒙古族民間音樂中最富有特色，最有代表性的歌種——長調(diào)的元素，并適當(dāng)加入了諾古拉的旋法，這種富有裝飾的旋律，具有非常濃郁的草原氣息，同時具有鮮明的蒙古族風(fēng)格旋律特征。內(nèi)蒙古創(chuàng)作型的藝術(shù)歌曲則主要采用蒙古族風(fēng)格的音樂元素作為創(chuàng)作音樂語言的依托，因而具有鮮明的蒙古族風(fēng)格特征。歌曲采用民族五聲羽調(diào)式，有鮮明的內(nèi)蒙古民歌音調(diào)，具有濃厚的民族特色。句尾逐漸高漲，最后落在高音 6上，加上四拍子的延長，顯的特別舒展，開朗，把富饒遼闊的大草原展現(xiàn)在人們面前。如：《草原上升起不落的太陽》 ，這首歌曲的旋律吸收了內(nèi)蒙古民歌中的音調(diào)進(jìn)行了再創(chuàng)作。在內(nèi)蒙古地區(qū)的作曲家們受蒙古族博大精深音樂的熏陶和影響，會自覺或不自覺的將內(nèi)心的草原情結(jié)表現(xiàn)在作品中。 ”[11]旋律是一首歌曲的靈魂，是作曲家內(nèi)心情感最直接的抒發(fā)。在分析目前內(nèi)蒙古僅有的這些藝術(shù)歌曲時，不難發(fā)現(xiàn)他們在吸收了草原文化上有著共同的特征，有著很強(qiáng)的民族性。 音樂的創(chuàng)作特征中國近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作突出的特點(diǎn)是將西方的作曲技法與中國的民族音樂文化相結(jié)合，并且在旋律、和聲、伴奏織體和曲式結(jié)構(gòu)方面做了大膽探索。如：《在草原，聽百靈》 、 《草原上的百靈鳥》 、 《這一天》 、 《額爾古納河母親河》等等。如：《西拉穆倫河》兩個段落表現(xiàn)兩種歷史，一段沉重悲壯，另一段則歡樂祥和，體現(xiàn)了兩個時期西拉穆倫河上牧民的不同生活，構(gòu)成了同一主題的明顯對比。如；《美麗的草原我的家》 、 《嘎達(dá)梅林》 、 《草原上升起不落的太陽》 、 《草原之夜》等等。這是內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲選用最內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文23多的段式。因此我們可以清楚的看到兩個段落層次推進(jìn)的非常清楚，作曲家也正是依據(jù)這首歌詞的層次，設(shè)計(jì)和安排曲式結(jié)構(gòu)的。第二段歌詞“媽媽唱起那歡樂的歌” ，描寫了如今西拉穆倫河“沸騰的礦山，飛奔的列車，滿坡的牛羊，遍山的碩果”等景象，與“小時候”產(chǎn)生了對比，表現(xiàn)了兩種不同時代下西拉穆倫河承載的不同歷史。如：《西拉穆倫河》小時候我常在河邊坐，聽媽媽唱起那悲壯的歌朵朵浪花揚(yáng)起心酸的淚串串漩渦卷起沉重的訴說啊，王爺?shù)钠け蓿撩竦膮群?，河邊的槍聲啊，草原的烽火，融進(jìn)了西拉穆倫河水，在我的心頭流過如今我又來河邊坐，聽媽媽唱起那歡樂的歌，層層波浪蕩出舒心的歡笑條條清流牽來兩岸的景色啊，沸騰的礦山，飛奔的列車，滿坡的牛羊啊，遍山的碩果，匯成了西拉穆倫河的河水，涌進(jìn)了我的心窩啊，西拉穆倫河母親心中的歌，傳唱著草原民族血染的歷史帶著深情匯入時代的江河全段歌詞分兩個自然段。無論是什么樣的段式，必須要有合理的層次表現(xiàn)主題。勻稱分明，鮮明強(qiáng)烈的韻律及節(jié)奏感就形成了韻律美。其次，這種有規(guī)律的韻律還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長短句式的有機(jī)交錯。首先，我們聽到這首詩會感覺到它非常押韻，和諧好聽，同樣韻腳的“a”在有規(guī)律的反復(fù)出現(xiàn)。如：《美麗的草原我的家》美麗的草原我的家（jia）風(fēng)吹綠草遍地花（hua）彩蝶紛飛百鳥唱(chang)一彎碧水映晚霞(xia)駿馬好似彩云朵(duo)牛羊好似珍珠撒(sa)啊，牧羊姑娘放聲唱(chang)愉快的歌聲滿天涯(ya)美麗的草原我的家（jia）水清草美我愛它(ta)草原就象綠色的海(hai)氈房就像白蓮花(hua)牧民描繪幸福景(jing)春光萬里美如畫(hua)啊，牧羊姑娘放聲唱(chang)愉快的歌聲滿天涯(ya)歌詞通過綠草、彩蝶、駿馬、白云、氈房等典型的形象勾勒出一幅唯美的草原風(fēng)光畫面。內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的句式多為長短句，整齊劃一內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文21的句式結(jié)構(gòu)較為少見。歌詞的節(jié)奏律動是通過句子的結(jié)構(gòu)形式和句與句之間，各種對稱與不對稱詞匯組合方式表現(xiàn)出來的。 ”[10]歌詞具有可唱性是首要的因素，即通過押韻或用韻所形成的韻律和諧而表現(xiàn)出的聽覺美感。它對于歌曲的節(jié)奏，旋律的線條，曲式等等有制約作用。而藝術(shù)歌曲詩篇中所有的音律和諧美、節(jié)奏律動美，正是詩歌中一致與和諧的重現(xiàn)。因此，可以看出詩化形象中，基本上是以人像、物象、景象為表現(xiàn)對象的。要使內(nèi)容美和形式美完美結(jié)合，必須要以豐富生動的具體形象來表現(xiàn)。詩化的文學(xué)性，一般來說是通過形象的塑造內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文20來體現(xiàn)的。因此，藝術(shù)歌曲的歌詞還應(yīng)該具有豐富生動的形象美。簡簡單單的四段歌詞，每段四句，由寫景寫人到抒情贊美，由平鋪直敘到情感升華，表達(dá)了草原牧民對黨和祖國的無比感激之情和熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的思想感情。后由桑桐配伴奏，而被收錄到藝術(shù)歌曲選中，成為民歌改編的藝術(shù)歌曲，這是經(jīng)過高度的概括和提煉而形成的一首歌詞。如：《嘎達(dá)梅林》1930年．蒙古族為了紀(jì)念在起義中英勇犧牲的領(lǐng)袖嘎達(dá)梅林，編唱了《嘎達(dá)梅林》這首長篇敘事歌，氣勢宏偉、震撼人心，以完美的藝術(shù)形式塑造了民族英雄嘎達(dá)梅林的光輝形象，成為中國民歌史上第一次以起義領(lǐng)袖為主題的優(yōu)秀典范，受到廣大蒙古族人民和各族人民的喜愛。由于音樂是一門聽覺藝術(shù)，時間藝術(shù)，要受到聲樂曲式、人聲嗓音與聽覺的承受力影響。但是隨著時代的發(fā)展，中國藝術(shù)歌曲的歌詞多為：白話新詩、文言歌詞、古代詩詞等優(yōu)秀的詩篇，具有很高的文學(xué)性、詩化美。內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文19因此可以看出，內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲最大的特征就是對草原生活的高度集中反映，是作曲家對于草原人民及生活深厚感情的濃縮。這些歌曲皆富有濃厚的草原氣息，刻畫出了草原遼闊寬廣的秀麗風(fēng)光及牧民恬靜安逸的生活，浸透著牧民對草原母親真摯的愛戀之情，表現(xiàn)出在草原上生活的人們純真敦厚的性格和寬廣豪放的情懷，熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的美好心靈。那么生活在這篇土地上的作曲家們自然有著深厚的草原情結(jié)。 ”這首北朝樂府《敕勒歌》正是在形容草原生活天野相接，無比壯闊的景象。歌詞題材高度集中的反映草原生活“敕勒川，陰山下， 天似穹廬，籠蓋四野。形式美是指通過韻文的句法體式和富有節(jié)奏與韻律美的文體去表現(xiàn)詩化的內(nèi)容。（一）歌詞的文學(xué)性“詩化的文學(xué)形象，即詩化的內(nèi)容美與形式美的完美結(jié)合。因此一首好的歌詞是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作至關(guān)重要的一方面。一首好的詩歌不僅在詩人的思想和感情上引起極大的共鳴。內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文18 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征 歌詞的創(chuàng)作特征藝術(shù)歌曲是詩歌與音樂的結(jié)合體。盡管藝術(shù)歌曲在內(nèi)蒙古還是很年輕的音樂形態(tài)，還存在許多不足，但是作為少數(shù)民族地區(qū)，對于先進(jìn)的創(chuàng)作技法和新興的聲樂體裁，我們的大膽嘗試和實(shí)踐是一定要給予肯定的。以上其他創(chuàng)作型歌曲由于作曲家本身在寫作時就選用了精致的歌詞，旋律和伴奏一氣呵成，精致優(yōu)美，毋庸置疑，一定是藝術(shù)歌曲了。筆者想在這里特別強(qiáng)調(diào)的是，不是所有由民歌改編的歌曲都可稱之為藝術(shù)歌曲的。調(diào)式調(diào)性的運(yùn)用靈活多變，鋼琴伴奏也進(jìn)行了成功的感情深化和意境描繪、以及充分的氛圍渲染，可謂是一首由民歌改編的經(jīng)典藝術(shù)歌曲。這首歌曲是室內(nèi)演唱的，表現(xiàn)的是一個姑娘在家中等待哥哥回家的情景，旋律情緒起伏較大，要求感情細(xì)膩，真摯，鋼琴伴奏與旋律相呼應(yīng)，恰如其分襯托了原本清唱的旋律，藝術(shù)品位極高，意境極佳，因此，筆者將其界定為一首內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲。其鋼琴伴奏雖然是后來作曲家補(bǔ)配的，但較為精致講究，更增加了原歌曲旋律的藝術(shù)性，因此，筆者認(rèn)為，將這首歌曲作為一首藝術(shù)歌曲是可以的。包括內(nèi)蒙古蒙古族作曲家創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲和其他民族作曲家創(chuàng)作的內(nèi)蒙古題材的藝術(shù)歌曲，阿拉騰奧勒的《美麗的草原我的家》是一首目前有爭議的歌曲，有些學(xué)者認(rèn)為它是藝術(shù)歌曲，有些學(xué)者則認(rèn)為不是。 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的作品梳理縱觀內(nèi)蒙古近幾十年來的音樂創(chuàng)作，其中還是有一些作曲家進(jìn)行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的，筆者通過翻閱資料以及采訪很多學(xué)者專家，本著藝術(shù)歌曲必不可少的美學(xué)特征和形式規(guī)范，對藝術(shù)歌曲的認(rèn)識和定位有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)，即：歌詞要具有高度的文學(xué)性和較強(qiáng)的音樂性；聲樂旋律要與歌詞、鋼琴伴奏織體相互融合；伴奏織體要與歌唱聲部同處重要地位；為指定聲部（即男、女、高、低音聲部）而作?？傊?，還不能完全的符合藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征和美學(xué)規(guī)范要求。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文14但是，筆者認(rèn)為，對于內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的界定，還是要符合藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范。（二）體裁界定從《中國藝術(shù)歌曲選》 、 《中國優(yōu)秀藝術(shù)歌曲集》中，筆者發(fā)現(xiàn)有不少內(nèi)蒙古優(yōu)秀經(jīng)典