【正文】 心平才能氣和，一旦有了憤怒、恐懼、喜愛、憂慮，內(nèi)心就不能維持端正的意念，因此影響到五官的判斷。所以說修身的基礎(chǔ)，在于端正自己的心念。一個(gè)人的心里如果有了憂愁思慮，內(nèi)心就不能夠端正。一個(gè)人的心里，如果有了恐懼，內(nèi)心就不能夠端正。共建中人網(wǎng)(四)憂患是患難的憂愁思慮。(三)好是喜好，樂是喜歡。(二)正即端正。懥是憤怒的意思?！仓髦肌痴f明修身的基礎(chǔ)在正心。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。大學(xué)傳文七釋正心修身這一篇傳文，主要在說明正心和修身的關(guān)系。管理者和被管理者，都應(yīng)該慎獨(dú)。，我們往往提高警覺，為的是做給別人看。在日常生活當(dāng)中，人難免欺騙自己，譬如吃飽了、覺得有寒意、很美、對方不友善等等，實(shí)際上卻未必真實(shí)。但是詐欺的對象，很明顯的是別人，而不是自己。所以管理者一定要慎獨(dú)，隨時(shí)誠實(shí)地面對自己，絲毫不敢欺騙自己。不要以為自己的決策，員工必須遵守，而且無可置疑。不自欺的要點(diǎn)，在慎獨(dú)。有知識的人，卻做出沒有知識的行為，這和沒有知識是一樣的?！惨觥掣裎镏轮刮覀儷@得知識，但是有知識的人，不能保證不欺騙自己，做出一些違背良知的決策?！?有錢人想要裝飾自己的住屋，有德性的人，則想修養(yǎng)自己的身心，做到心胸廣大，身體安適的安寧地步。所以管理者的自我修持，必須特別注意獨(dú)處的時(shí)候。殊不知別人看起來，如同看見肺腑一般，企圖掩飾，實(shí)在看不出有什么好處。共建中人網(wǎng)修養(yǎng)良好的人士時(shí)，便躲躲閃閃，好象有什么見不得人的樣子。修養(yǎng)不夠的人，獨(dú)處時(shí)以為他人沒有看到，便做出不良的事情，甚至不必有什么限制。沒有絲毫的矯飾、造作，便是自我的滿足。〔今譯〕誠其意的意思，主要在不要欺騙自己。(十三)廣是寬大的意思。(十二)潤是不干枯，有光彩的意思。(十一)其嚴(yán)乎的嚴(yán)字，是敬畏的意思。(十)著其善的著字，意思是顯明、顯著。(八)厭然是躲躲閃閃，好象見不得人的樣子。(六)獨(dú)指獨(dú)自一個(gè)人，并沒有其它的人在場。(五)謙即滿足的意思。下一個(gè)好字，是形容詞，表示美好的事物。惡惡的意思，便是厭惡不好的事物。(三)惡惡的第一個(gè)惡字，是動詞，表示厭惡的意思。〔注釋〕(一)毋是禁止的意思。〔主旨〕說明誠意的要點(diǎn)，在不欺騙自己。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” 富潤屋；德潤身，心廣體胖。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。大學(xué)傳文六釋誠意這一篇傳文，主要在說明情緒管理的要義。、致知的功夫，才能夠以理智指導(dǎo)感情，表現(xiàn)出慎斷是非的良好態(tài)度。一般人用感情來分辨是非，喜歡的為是，不喜歡的即為非，簡直是沒有是非。這一篇傳文，重點(diǎn)有三：，先做好是非化，再確立制度化，比較容易訂定合乎是非要求的制度，推行起來，自然順利而有效。共建中人網(wǎng)且逐一加以說明。才不致說一些歪理，硬要自欺欺人。大學(xué)把格物致知，放在誠意正心的前面，主要用意在提醒我們，先分清楚是非，再來毋自欺，也就是以理智來指導(dǎo)情感，比較容易修治自己和實(shí)施德政。天下萬事萬物，怎么可能逐一加以深究？但是道理畢竟是相通的，只要用心專一，真正有所了悟，必能豁然貫通。但是世間的是非，原本十分難明。這種過程，稱為事物性理的窮究緊追，便是知識的極點(diǎn)。這樣用力研究，時(shí)間久了，自然豁然貫通，對于事物的內(nèi)外形狀和粗細(xì)性質(zhì)，都無不了然。只是我們對于事物的道理，并沒有研究得十分透徹，所以我們的知識，就不能達(dá)到無所不盡的地步?！步褡g〕致知在格物的意思，是想要把知識推廣到極點(diǎn)，就必須從每一件事的道理，都拿來追根究底，找出真正的性理。表里精粗是事物的形狀和性質(zhì)，內(nèi)外巨細(xì)都包括在內(nèi)?；砣回炌?，便是開朗得前后貫通的狀態(tài)。(三)即物而窮其理，意思是就每一件事物，窮究其中的道理。〔注釋〕(一)致知是把知識推展到極點(diǎn)的意思。此謂物格，此謂知之至也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。〔原文〕所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。原來的這一部份，已經(jīng)找不到了。不得已才依法辦理，以減少不必要的訴訟案件。依制度來尋求合理，稱為依法辦理，必須合理合法。我們以合乎人性的需求來作衡量，從人性的角度來判斷合理與否？所以人性化管理，也應(yīng)該以合理為根本。合理不合理，很難講，并沒有一定分享中人網(wǎng)管理必須建立制度，但是制度化的管理，并不能治本，所以不能稱為良好的管理。要達(dá)到這樣的地步，必須把明明德、親民、止于至善以及本篇傳文所說的本末搞清楚，弄明白，真正付諸實(shí)踐，才能夠逐次完成。然后進(jìn)入理人的階段，彼此互相尊重，放手讓組織成員去做事。在上位的人，宣導(dǎo)禮治，并不強(qiáng)調(diào)法治，才是抓住管理的根本，可以減少很多訴訟爭端。一旦進(jìn)入訴訟，就應(yīng)該聽?wèi){司法的審判，不得妨害司法的公正性?！惨觥彻芾砣羰瞧赜诠苋?，就要訂定嚴(yán)密的制度，實(shí)施法治。”那些沒有真憑實(shí)據(jù)的人，不敢捏造虛假不實(shí)的語言文字，來控告他人，自然就不會打官司?！步褡g〕孔子說：“審理訴訟案件，我和別人一樣。大畏民志即在上位的人，其表現(xiàn)令一般人敬畏，使民眾自然產(chǎn)生這樣的心意趨向。(六)辭為語言文字。(四)無訟是不必訴訟，現(xiàn)代稱為不打官司。聽訟是審理訴訟案件的意思?！沧⑨尅?一)子指孔子，子曰便是孔子說。〔主旨〕管理有治本，也有治標(biāo)。大學(xué)傳文四釋本末這一篇傳文，主要在說明“本末”是管理的重要課題。，逐漸修正以求合理化。修己修到合理的地步，安人也安到合理的程度，無過與不及，便合乎管理的要求。分享中人網(wǎng)合理化比制度化，更加合乎人性化。所以制度化之后，必須時(shí)時(shí)加以調(diào)整，使制度合理而減少例外，大家比較樂于接受。依照敬人者，人恒敬之的道理，把倫理和管理結(jié)合在一起，時(shí)時(shí)各守其份，站在合理的立場，大家密切配合。同胞、朋友，那就應(yīng)該彼此誠信互相協(xié)助。上司、部屬，各有不一樣的立場，最好做到上司仁愛，而部屬恭敬。世界萬物，各有不同的立場。管理是修己安人的歷程，而修己、安人，都應(yīng)該以合理為標(biāo)準(zhǔn)。后世的一般人民，也都能夠享受安樂和福利，所以不能忘記文王的教化。這樣文彩美麗的君子，所以令人難以忘記，是因?yàn)樗牡赖滦摒B(yǎng)，已經(jīng)到達(dá)十分合理的地步。嚴(yán)密堅(jiān)毅，是他戒慎恐懼的態(tài)度。這樣的君子，使人永遠(yuǎn)難以忘懷！”如切如磋，是他做學(xué)問的功夫。詩經(jīng)淇澳篇說：“觀看淇水岸邊的港口，綠色的竹子十分美麗茂盛。做為父母，必須站在慈愛的立場，把子女教導(dǎo)成人。做為人家的部屬，必須站在恭敬的立場，把工作做好。”孔子感嘆地說：“小鳥尚知道棲息在合理的地方，難道人還趕不上小鳥那么聰明嗎？” 詩經(jīng)文王篇說：“溫和而令人敬重的文王，持續(xù)不斷地發(fā)出光明，教化大家恭敬地站在各自的合理立場?！步褡g〕詩經(jīng)玄鳥篇說：“國家的領(lǐng)土，是國民居住的地方。(二十九)小人即修養(yǎng)較差的一般人民。(二十七)前王指周文王。出自詩經(jīng)周頌烈文篇。(二十四)道是說的意思，盛德至善，指盛大的德性到達(dá)合理的地步。恂栗指戒慎恐懼。(二十一)自修是自我修治的功夫。(十九)諠字通諼，是忘記的意思。共建中人網(wǎng)(十七)僩是武毅的樣子。(十六)瑟為嚴(yán)密的樣子。(十四)如切如磋指朋友之間的觀摩，彼此切磋以求精進(jìn)。(十二)猗猗是美盛的樣子。澳指天然港灣。(十)瞻彼淇澳這幾句詩文，出自詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳篇。緝?yōu)槔^續(xù)的意思。莊敬而溫和的樣子，稱為穆穆。這兩句詩，出自詩經(jīng)大雅文王篇。(六)丘隅指山丘的角落，大多是草木茂密的地方。這兩句詩，出自詩經(jīng)小雅綿蠻篇。人民所居住的地方，便是這一個(gè)國家的領(lǐng)土。邦即國家，所以邦畿指國家的領(lǐng)土。(二)邦畿的意思，是國家的疆域。〔注釋〕(一)邦畿千里，惟民所止?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？” 詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！苍摹吃娫唬骸鞍铉芮Ю?，惟民所止。管理者的每一種革新，都應(yīng)該求其合理，才能夠達(dá)到至善的地步。2. 尊重民意，而民意是變動的，所以管理必須日新又新，持續(xù)去除舊染，革故自新。可見市場導(dǎo)向必須以合理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是片面的求新求變。企業(yè)管理過分強(qiáng)調(diào)市場導(dǎo)向的弊端，現(xiàn)在已經(jīng)十分明顯。共建中人網(wǎng)才是正常的市場導(dǎo)向。管理者一方面以大眾的需求為導(dǎo)向，一方面則教化大眾，使其需求合理化。親民的目的，在促使百姓成為新民。賢明的管理者，應(yīng)該重視教育，獲得百姓的擁戴，改革舊法，而實(shí)施新政?！惨觥碁檎牡览?，既然以親民為重點(diǎn)，所有施政，當(dāng)然要以民意為依歸。但是傳到文王，接受天命，要改革舊法實(shí)行新政?！睍?jīng)中的康誥篇，告訴我們管理者親近民眾的目的，在促使百姓能夠日新又新，成為現(xiàn)代化的人民?！步褡g〕商湯的盛水銅盤上面，銘刻著這樣的警語：“管理者和被管理者，都應(yīng)該真誠地自我要求，每天都有新的表現(xiàn)。(九)君子指道德修養(yǎng)良好的人。(七)其命維新的命，指文王所受的天命。(六)舊邦，是歷史久長的城邦?！爸茈m舊邦，其命維新。(四)作新民，指親民的目的，在諄諄善誘，將百姓教化成為新時(shí)代的好人。(三)茍即誠的意思?！沧⑨尅?一)湯指商朝的開國君王成湯，在位三十年?！?是故君子無所不用其極?！?康誥曰：“作新民。大學(xué)傳文二釋親民這一篇傳文，主要在說明管理應(yīng)該以眾人的需求為導(dǎo)向。2. 管理者以身作則，首先表現(xiàn)出良好的態(tài)度和行為，做為被管理者的表率。各人扮演好各自的角色，才有把握實(shí)施無為的管理，而收到無不為的良好效果。只有自己確實(shí)把自己管好，才有資格不受管。共建中人網(wǎng)人性不喜歡被管，人性化管理最好的寫照，應(yīng)該是“管理者無為，而被管理者卻能夠不為惡。雙方面都修己，自然容易彼此配合。管理者修己，做被管理者的模范。修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，發(fā)揮出來，也是一種潛能開發(fā)?！惨觥匙鰹橐粋€(gè)管理者或被管理者，把自己原來就有的良好品德，發(fā)揚(yáng)光大起來，是必須具備的先決條件。”帝典篇說：“必須修明崇高宏大的德行。〔今譯〕書經(jīng)康誥篇說：“能夠彰顯各人原本就擁有的良好品德”。(九)峻是大的意思。(七)明命指光明的使命。(五)顧是看的意思。明德包含個(gè)人的彰明德行，和政府的弘揚(yáng)德政。(二)克，是能的意思。〔主旨〕說明管理者與被管理者，都應(yīng)該好好修治自己?！?帝典曰：“克明峻德。〔原文〕康誥曰：“克明德。只要人人注重管理，時(shí)時(shí)講求管理、修、齊、治、平，自然順利完成。所以修己安人，是每一個(gè)人都應(yīng)該全力以赴的事情。要成為良好的管理者，必須先學(xué)習(xí)做好被管理者。管好自己是根本，自己管不好，卻要管別人，基本上是不可能的。一步一步向外推進(jìn)，才合乎本末先后的次序。任何一個(gè)人，都必須以修身為本。但是正心、誠意之前，最好在先格物、致知，把求得的分享中人網(wǎng)每一個(gè)人，都站在齊家的立場來修身。換句話說，天下要求太平，必須每一個(gè)國家，都站在平天下的立場來治國。要把國家治好，必須先把自己的家族安頓好。古代管理者的人生目標(biāo)，大多訂在明明德于天下，也就是以修己安人做為終生學(xué)習(xí)和學(xué)以致用的總目標(biāo)。把握到事物的本末、終始和先后，才能夠分清楚大小、輕重和緩急，做好重點(diǎn)管理，提升管理的效果。安心地思慮，當(dāng)然比較周詳。立場站穩(wěn)之后，目標(biāo)自然顯明。然后充分尊重他人，在彼此互相關(guān)懷的立場，尋找合理的平衡點(diǎn)，以提升管理的安人效果。這樣輕重、厚薄都分不清楚的人，如果能夠成功，那是從來沒有過的事情。這種情況，便是根本已經(jīng)亂掉，卻妄想能夠在枝末治理得好，實(shí)在是不可能的。只有治國、平天下才是大事。這樣的態(tài)度能夠獲得成功，是從來沒有發(fā)生過的事情?！步褡g〕根本如果亂掉，枝末卻能夠治理，是不可能的事情。(四)厚是尊重，薄為輕蔑。(二)末治指治國、平天下獲得具體的成效?！仓髦肌痴f明根本的重要性，本立而后道生。然后以不肯為惡的心態(tài)，來管理或者被管理，才可能修己安人，達(dá)到修、齊、治、平的大目標(biāo)。所有的人，都應(yīng)該把修治自己，當(dāng)做根本，來加以重視。(四)本為根本。(二)庶人指老百姓，即一般的民眾。分享中人網(wǎng)〔原文〕自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。不過維持幾十年，便完全放棄。我們不能夠采取軍事侵略或外交干預(yù)的方式，勉強(qiáng)求得平等。然后擴(kuò)大范圍，用德行來感應(yīng)其它國族，達(dá)成平天下的使命。然后以既修的身，來齊家。從格物開始，弄清楚各種事物的性理。族人和諧相處，國家就比較容易治理得好，于是進(jìn)一步擴(kuò)展到全世界，便能夠平天下了。心正以后，就會修好自己的身。于是自己所產(chǎn)生的意念，就能夠真誠。(四)心正即是去除私念，以公正的心，從各方面來考察，找出合理的平衡點(diǎn)。(二)知至便是把智能推廣到極點(diǎn)，也就是認(rèn)識得十分明確的意思?！仓髦肌痴f明管理自始至終的歷程?！昂蟽?nèi)外之道”，才能夠真正地明明德。使自己充滿了誠意，然后以外來的知識，回過頭來，指導(dǎo)自己的感情。要求自己的品德良好，必須先端正自己的心思。要施行德政于國家，必須先把自己的家族治理好，使族人都能夠以德相處。一旦無所得，便不能說有什么德行。』缺乏誠意，則一切事物都變成虛偽。獲得這些外來知識之后，必須發(fā)揮內(nèi)在的誠。有時(shí)候運(yùn)用錯(cuò)了，反而危害人群世界，所以知識愈多愈不好?！惨觥辰袢沾蠹沂种匾曋R，應(yīng)該進(jìn)一步明白智能高的人，知識才能夠運(yùn)用得恰當(dāng)，所以知識愈多愈好。要求心意誠實(shí)，一定會先使自己認(rèn)識明確。要修好自己的品德，一定會先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正。共建中人網(wǎng)把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協(xié)力?！步褡g〕古時(shí)候的管理者，希望世人都能夠自省自律、有所不為，成為不肯做壞事的惡人，一定會先從國家著手，設(shè)法