【正文】 中國電視娛樂節(jié)目的發(fā)展是一個循序漸進的過程，當(dāng)代的電視娛樂先鋒也勢必在兩極空間的游走和價值取舍中產(chǎn)生。面對社會框架、大眾文化框架以及受眾框架的轉(zhuǎn)型的碰撞，電視娛樂節(jié)目的框架必將面臨著多元化發(fā)展的趨勢。其實，模仿本身并沒有過錯，問題是復(fù)制過后，節(jié)目是否形成了自己的核心創(chuàng)造力？是否擁有不可或不易復(fù)制的核心內(nèi)容？創(chuàng)新應(yīng)該是全面的，包括內(nèi)容、形式、手段、結(jié)構(gòu)等方面，一檔電視娛樂節(jié)目的持久生命力倚賴于其整體創(chuàng)新能力。這提醒我們，必須把對社會責(zé)任的考慮變?yōu)橐环N自覺，并認(rèn)真思考在廣告得到市場，制作方得到利益之余，節(jié)目給了觀眾什么？給了社會什么？在節(jié)目形態(tài)上，實現(xiàn)從內(nèi)容拷貝向內(nèi)容創(chuàng)新的框架轉(zhuǎn)變。如何處理市場領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的關(guān)系，這是中國電視娛樂節(jié)目不可回避的問題。在節(jié)目理念上，實現(xiàn)從淺表娛樂向深層愉悅的框架轉(zhuǎn)變。同時，廣大受眾在激情過后，對選秀節(jié)目產(chǎn)生了審美疲勞，期待欣賞到更具審美價值的娛樂節(jié)目。但是我認(rèn)為轉(zhuǎn)型力度不夠大，范圍不夠廣，內(nèi)容不夠徹底。這個過程中折射出的人性的光輝、智慧的光芒，可以令選手雖敗猶榮，并獲得一種獨特的人生體驗。這個過程宛若現(xiàn)實社會的縮影：在市場經(jīng)濟環(huán)境下，競爭無處不在。但是，在節(jié)目的運作過程中，我們發(fā)現(xiàn)“權(quán)威對普通人的毒舌”成了節(jié)目的一個重要的噱頭和賣點，活生生的人的夢想被毀滅后的真實的形象的展現(xiàn)使得受眾在感同身受的同時具有一種“窺視”的快感。打著“平民主義”的旗號的《超級女生》,讓普通人有可能實現(xiàn)藝術(shù)夢想,乃至真正踏上星途,這是其賣點所在。隨后興起的真人秀節(jié)目卻很快取代了益智類節(jié)目一統(tǒng)熒幕的局面。其次，中國傳統(tǒng)儒家文化重教育、重知識，受眾渴望在娛樂中有所收獲。首先，輕松愉快的制作方式使這類節(jié)目更容易被受眾接受。有人比喻說: 電視娛樂節(jié)目提供給了觀眾一張舒適的“床”, 在這張床上，精神負(fù)擔(dān)可以得到緩解，心理壓力可以得到釋放。正是這種遺忘的輕松，讓人欲罷不能。娛樂節(jié)目帶給受眾的首要精神享受必然是“樂”，這也是《快樂大本營》成功的關(guān)鍵。然而在電視節(jié)目只強調(diào)宣傳、教育、認(rèn)知功能的時代，受眾娛樂的本能無法從電視節(jié)目中得到滿足?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)主義盛行，物質(zhì)生產(chǎn)由滿足人們的生存需要泛化為滿足生產(chǎn)的需要，并把它變成一種生活方式沉淀到人類的文化思維中，成為人們?nèi)粘５纳罾砟?，也影響著受眾的認(rèn)知框架。 “受眾”不能簡單地理解為信息的接受者，同時也是信息的反饋者。另外，電視娛樂節(jié)目作為電視文化的重要組成部分，承擔(dān)著溝通電視文化和大眾文化的橋梁作用。電視娛樂節(jié)目必須和當(dāng)前的大眾文化需求保持一致，如果脫離大眾文化的需求，節(jié)目必將失去觀眾?！白鲂恪北旧聿辉谟谀惚旧矶鄡?yōu)秀,而在于你有沒有“自我欣賞”的“勇敢”,每一個“超級女生”正是在“想唱就唱”的感召下,“勇敢”地走到鏡頭前展現(xiàn)自我?！半娨曋饾u從對公眾的訓(xùn)導(dǎo)和啟蒙轉(zhuǎn)向了娛樂和消遣,但這娛樂和消遣卻是由原來的精英來承擔(dān)的,大眾仍然將電視看成是與日常生活相對立的另一個世界”?？v觀電視娛樂節(jié)目形態(tài)的發(fā)展演變，我們看到了我國的大眾文化正從從娛樂精英向娛樂平民轉(zhuǎn)變。大眾文化在社會生活中的復(fù)蘇與擴展，是在電視真正被視為娛樂手段后，電視文化的繁榮造就了新的娛樂觀念，也曠達(dá)了人們的娛樂選擇，電視是最受歡迎的“娛樂表演家”。中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，推進文化走向產(chǎn)業(yè)化，市場化，促進了大眾文化的發(fā)展。所以，傳媒消費主義作為一種新的傳媒社會市場導(dǎo)向，有力推動中國電視娛樂節(jié)目的市場化。這些影像符號不再以逼真為目的,它以娛樂、感官刺激壓倒信息和敘事”。大量的娛樂節(jié)目服務(wù)于觀眾的感官和本能,給觀眾以消遣享受。另外，中國傳媒行業(yè)受到傳媒消費主義影響,開始重視市場和商業(yè)化運營,把受眾等同于消費者。民主意味著每個人不僅享有充分的政治上的公民權(quán),而且每個人一般的文化偏好都潛在地像傳統(tǒng)精英們的偏好一樣有價值、一樣值得尊重并應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)。 現(xiàn)場電話連線、場外短信投票、“藍(lán)巨星”評判儼然就是媒介技術(shù)發(fā)展帶給我們的一次又一次全新的嘗試和探索。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動了媒介技術(shù)的進步，使得之后的一些娛樂節(jié)目的實現(xiàn)成為了可能。隨著大眾生活水平的日益提高，父母們可以為子女參加選秀活動提供一定的經(jīng)濟支持，這為“超女”、“快男”的走紅奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時，相對落后的經(jīng)濟狀況也使得廣大受眾對極致的“美”有一種強烈的向往。娛樂節(jié)目轉(zhuǎn)型的二十年正是中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的二十年。三、探析電視娛樂節(jié)目框架轉(zhuǎn)型的原因基于考夫曼關(guān)于“框架源自過去的經(jīng)驗，并經(jīng)常受到社會文化意識的影響”的觀點，并從框架“架構(gòu)”的定義出發(fā)，我認(rèn)為中國電視娛樂節(jié)目的框架轉(zhuǎn)型是社會框架、大眾文化框架以及受眾框架轉(zhuǎn)型共同作用的結(jié)果。從南昌唱到井岡山，從井岡山唱到全國，從全國唱到莫斯科，《中國紅歌會》應(yīng)運而生?！段覑塾浉柙~》借鑒了國外節(jié)目的理念，有機融合了“超女”走紅的經(jīng)驗，并做了更具吸引力的本土改良，將“比唱功”改為“比記憶”，將“海選”降低為“零門檻”，將“大眾明星效應(yīng)”移植為“本土明星打造”，創(chuàng)造了娛樂節(jié)目的收視神話?！半娨暷７滦悖娨曊嫒诵恪背蔀榱诉@一時期的娛樂節(jié)目新模式。當(dāng)我們還沉醉在這個全盛時代時，“丑小鴨變天鵝”的神話已不再被熱捧，明星電視真人秀成為了新的看點。2004年，《超級女聲》、《非常6＋1》、《夢想中國》點燃中國真人秀節(jié)目的燎原之火。無論是答題闖關(guān)拿大獎還是作為選手的親友團, 受眾是真正的參與者,不再是單純的接受者, 并成為了主角。于是，電視娛樂節(jié)目在形式和理念上都發(fā)生了變化，其模式已向“明星＋游戲＋觀眾參與”轉(zhuǎn)變。這檔完全本土化的綜藝先鋒節(jié)目，以其青春、快樂、貼近生活的風(fēng)格在中國電視娛樂版圖中迅速擴張，動作游戲和觀眾參與是該節(jié)目的兩大新內(nèi)涵。由央視所引發(fā)的中國電視娛樂潮向各個省市電視臺波及，“明星＋表演”的綜藝模式使主持人以絕對領(lǐng)導(dǎo)者的角色調(diào)控節(jié)目進程，明星嘉賓則是吸引收視率的砝碼，留給觀眾的是距離產(chǎn)生的美和無盡的遐想。由此，我們可以得出這樣的推論，電視娛樂節(jié)目通過各種樣式所展現(xiàn)給我們不同時期的媒介框架必定是處在當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟、技術(shù)的社會框架下，受到社會大眾文化框架變遷的影響，并且很大程度上由受眾這一個體框架的認(rèn)知作用而發(fā)生著框架轉(zhuǎn)型。正如沃爾特?李普曼所說，“置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解。認(rèn)知心理層面從個人層面分析入手，認(rèn)為框架是個體處理和建構(gòu)信息的方法。前者代表了取材的范圍，后者顯示意義的結(jié)構(gòu)，因而框架研究（framing research）也被有的學(xué)者稱之為“研究媒介與民意關(guān)系的新典范”。由界限的定義來看，框架像是人們藉以觀察世界的鏡頭，凡屬此鏡頭納入的實景，都成為人們認(rèn)知世界中的部分。那么框架是如何而來的呢?考夫曼認(rèn)為一方面是源自過去的經(jīng)驗，另一方面經(jīng)常受到社會文化意識的影響。 一、關(guān)于框架理論框架的概念源自貝特森()，由考夫曼()將這個概念引入文化社會學(xué)，再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究的一個重要觀點。這樣的轉(zhuǎn)型帶給我們的積極意義是有目共睹的，但是不徹底的框架轉(zhuǎn)型也警示我們要為電視娛樂節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展尋找一條正確的道路。短短二十年，電視熒屏所呈現(xiàn)給我們的娛樂節(jié)目轉(zhuǎn)型速度之快、力度之大是無容置疑的?！庇纱丝梢?，娛樂是人的天性。這種觀點與議程設(shè)置理論有著某種相似之處，在具體研究手段和研究文獻(xiàn)上，其實也可以引用議程設(shè)置在此方面的成果。他認(rèn)為在整個新聞過程中，最重要的部分是如何強迫受眾接受新聞框架?？梢砸每蚣芾碚撛诖朔矫娴难芯砍晒脱芯渴侄巍＿€有媒介議程對現(xiàn)實事件或議題的報道，是放大了還是縮小，還是成比例的？媒介議程的社會責(zé)任問題等等。框架研究則可以對這些問題展開深入研究。議程設(shè)置的受眾研究，一直比較注重于受眾的外化行為效果研究。這個研究為我們今后對此問題的探討提供了一個很好參考。香港學(xué)者陳家華（1994）通過對環(huán)保新聞的議程設(shè)置研究來探討因果框架的受眾效果，他得出了受議程影響的被訪者比不受議程影響的被訪者更渴望解釋原因，這說明對媒介議程有更深層次的需求。如萊恩加 (lyengar, 1991)認(rèn)為電視新聞框架可分為片段式或主題式，片段式框架針對的是具體事件，主題式框架針對一般及抽象概念。在這之中，因果框架在議程設(shè)置的效果研究中運用較多。這種議程框架包含兩個方面：內(nèi)容的著眼點和再現(xiàn)形式。 在議程設(shè)置研究中除了引用框架方法研究媒介議程的架構(gòu)外，學(xué)者們已開始探討這種層次的媒介議程對受眾認(rèn)知程度的影響。① 議程框架化（framing）對于媒介如何設(shè)置議程，學(xué)者們提出了議程框架化（framing）。前面提到的麥庫姆斯等學(xué)者認(rèn)為的框架理論是議程設(shè)置理論的“新理論領(lǐng)域”，其實就是這種方法的引用，這無疑很大地加深了議程設(shè)置的研究。（3）兩者可以互相引用 雖然議程設(shè)置理論與框架理論在方法論上有各自的體系，在此層面上無法結(jié)合，但在具體的方法上卻可以互相引用。它們是在互相的碰撞中，發(fā)現(xiàn)自身的不足，從而自我豐富與發(fā)展，引用的方法都納入了自己原來的體系中。顯然不可能合流。 其次，在方法論