【正文】 這就是菩薩的行為，如果要得獎的話，發(fā)了菩提心的人應(yīng)該得大獎。人們覺得他的精神可嘉，將其評為“先進(jìn)模范”?，F(xiàn)在的社會上，即使對別人暫時有一點(diǎn)幫助，大家也認(rèn)為他非常了不起。到每一個寺院去，對你自己也會多一點(diǎn)利益，同時在別人面前宣講佛法，實(shí)際上你就變成真正的大法師了……”有時候也可以看得出來，現(xiàn)在的導(dǎo)游嘴巴特別會說，不過有些講得亂七八糟的，不懂佛法就連編帶湊，不懂歷史就胡說八道，這種做法是不好的。平時也應(yīng)該這樣想，世間上凡是有能力、有智慧的人，包括我們到圣山或寺院里所遇到的一些導(dǎo)游，實(shí)際上也可能是諸佛菩薩的化現(xiàn)。世界上有很多眾生非?？蓱z，他們在旅途中無依無靠、孑然一身、孤苦伶仃，在這些眾生面前，愿我變成引導(dǎo)他們的怙主，具有一定的勢力、智慧、財力等等?！奥啡藷o怙依，愿為彼引導(dǎo)”：這是佛陀往昔的殊勝愿力而成熟在眾生面前具各種意義的事物。我愿變成一切無依無怙眾生的依怙，一切行程者的向?qū)В⒆鳛橄胍蛇^江河者的航船、小舟與橋梁。并作渡者舟，船筏與橋梁。壬二、回向成為利眾之因（愿自己成為利益眾生的根本）：因為發(fā)菩提心一方面是要依靠七支供來凈除罪障、積累資糧，另一方面必須要修自己的心，正如前天所講的，一定要舍棄自我，遠(yuǎn)離對身體、眷屬、受用的執(zhí)著，否則就不堪為生起菩提心的法器?！度肫兴_行》并不是口頭上說說就可以了，實(shí)際行動中也應(yīng)該這樣想，白天也好、晚上也好，行住坐臥中都希望眾生得到利益，這就是我們發(fā)愿的目標(biāo)，也是自相續(xù)中生起菩提心的唯一殊勝因緣。所以大家一方面要對外境觀清凈心，各種各樣的人都有可能是菩薩的顯現(xiàn)，另一方面，自己也應(yīng)當(dāng)時時刻刻這樣想：凡是把我作為對境的眾生，希望他們獲得暫時和究竟的利益。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，看起來特別的可憐，但結(jié)果卻是彌勒菩薩。五者大愿：若有眾生，賤我薄我慚我愧我，敬重于我不敬于我，妨我不妨我，用我不用我，取我不取我，求我不求我，要我不要我，從我不從我，見我不見我，悉愿共我有緣，令發(fā)菩提之心。三者大愿：若有眾生愛念我身，欲心見我求得于我，于我身上于他身上，盛行諂曲邪見顛倒，及生凈行不凈行諸惡不善，愿共有緣令發(fā)菩提之心。同時，我們自己也應(yīng)該想：從現(xiàn)在起乃至生生世世，愿我也變成如是具有意義的菩薩，凡是把我作為對境當(dāng)面罵、背后罵，不管做出什么樣的行為，都愿他們得到真實(shí)的利益。那菩薩是以什么身份出現(xiàn)的呢？這個很難說。我們平時也應(yīng)該想：別人對我什么態(tài)度都無所謂，因為所謂的菩薩，根本沒有自私自利的心，遠(yuǎn)離了自我保護(hù)的意識，眾生怎么對我都可以，只要與他們結(jié)上緣，就能令他們獲得真正的利益。華智仁波切亦有這樣的愿詞：只要聽到我的善說、見到我、聽到我的聲音、憶念我、接觸我、與我對話的所有眾生，愿他們遣除五無間罪，阻塞趨入惡趣之門，最終往生清凈的布札拉剎土（觀音菩薩的剎土）。佛經(jīng)中也有這方面的教言，記得無著菩薩在《善說?！返慕Y(jié)文中說：“無論于我貪或嗔，贊毀以及作利害，愿凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。不論任何眾生直接或間接把我作為對境，背后惡語中傷、當(dāng)面詆毀辱罵，或者通過其他的手段加害，用木棒擊、用石頭打，在他人面前挖苦諷刺，我發(fā)愿不但不會記恨報仇，反而愿他們生生世世具足菩提的殊勝緣分。乃至辱我者，皆具菩提緣。丑二、回向行為具義（無論別人對我做出什么行為，均會得到利益）：作為后學(xué)者，我們心里也要有這種愿望，凡是與我結(jié)緣的眾生，哪怕是用嗔恨心或不恭敬的心來對待我，暫時可能他會感受一些痛苦，但最究竟來講，因為跟我結(jié)上了緣，愿他能得到真正的解脫。在座的每一位道友都是發(fā)了菩提心的人，大家始終都應(yīng)該想：我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了菩提心，從今以后，不管別人對我生嗔恨心、不清凈心，還是清凈心，都愿他們得到利益?！彼云兴_是非常嚴(yán)厲的對境，對他生嗔恨心也好，嫉妒心也好，不管生什么樣的心，由于菩薩猛烈的發(fā)愿力所致，不但你的果報不會嚴(yán)重，而且將來會獲得無上的利益?！囤吶攵ú欢ㄊ钟〗?jīng)》中云：“文殊，恒持菩提心。當(dāng)時成為天子的他回憶起前世，不禁暗想：奇哉！以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，更何況說以信心目視、供養(yǎng)菩薩呢？于是他與五百天人眷屬一起來到樂生菩薩前供養(yǎng)鮮花。《寶積經(jīng)》中記載：“昔日有一位樂生菩薩相貌莊嚴(yán)，令人見而生喜。我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是諸佛菩薩的化現(xiàn)，那么見一見他、聽一聽他的聲音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。凡是緣于我的眾生，不管他們對我生嗔恨心還是生清凈心，但愿時時刻刻都能成為他們獲得利益之因。愿彼恒成為，成辦眾利因。丑一、回向意樂具義：在總說中，我基本上也講了：從行為上，不管眾生對我有什么樣的行為；從意樂上，不管別人對我是歡喜還是憎恨，都希望他們能得到利益。子二（別說）分二：一、回向意樂具義；二、回向行為具義。當(dāng)然，坐在經(jīng)堂的時候，你們可能會這樣想，但出去以后接觸眾生時，能不能也這樣想？大家應(yīng)當(dāng)觀察一下。這就是我們發(fā)愿的總目標(biāo)，大家一定要在實(shí)際行動中身體力行。把我作為對境，不管是對我恭敬、供養(yǎng)、禮拜，還是用各種不恭敬的行為來對待我，都愿這些行為成為他們的菩提之因。”我們每個人也應(yīng)該這樣發(fā)愿。真正發(fā)了菩提心的高僧大德，在他們的發(fā)愿文中經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。平時也應(yīng)該這樣想：我在發(fā)菩提心的時候，已經(jīng)把身口意都布施給眾生了，從此以后，任何一個眾生，不管是未來過去現(xiàn)在，什么地方、什么種類，只要是看見我、聽到我的聲音、接觸我的身體、心里觀想我，乃至對我生起貪心、信心、嫉妒心，只要把我作為對境，愿他們的今世來世，直至獲得佛果之前都具有極大的利益。將身體布施給所有的眾生后，但愿緣于我的一切有情，都能獲得各種利益。愿彼緣我者，悉獲眾利益。以前噶當(dāng)派的阿底峽尊者、博朵瓦、仲敦巴，他們一生中從來沒有害過眾生，博朵瓦格西說：“我從未生起過一剎那傷害眾生的念頭，哪怕是為了利益自己而成佛，這種想法也沒有產(chǎn)生過，我成佛就是為了眾生！”在尊者的自傳和自我教言中，也講了一些非常殊勝的甚深教言，通過這些教言，大家應(yīng)該盡量斷除我執(zhí)，幫助眾生、利益眾生，這一點(diǎn)是不可缺少的！第三十二節(jié)課） ，你們看看自己屬于哪一種？如果你現(xiàn)在非常有錢，日子也過得逍遙自在，但今生的錢全部是通過欺騙、殺生等不正當(dāng)手段而獲得的，來世會變成怎么樣？你應(yīng)該問問自己。 我們每個人應(yīng)該看看自己的前途是什么樣的，到底是光明還是黑暗，《親友書》里面也講了四種人（ 《親友書》云：“今明后明至究竟，今暗后暗至最終，今明后暗至終點(diǎn)，今暗后明至圓滿。要知道，不害眾生對我們一生來講都非常重要，現(xiàn)在有些人經(jīng)常說：“為了養(yǎng)家糊口，我不得不開酒店造殺業(yè)，現(xiàn)在馬上改行也特別困難。因此，從利他的角度來講，身體一定要布施給眾生，但為了修持佛法，我們也應(yīng)該保護(hù)它，用兩個側(cè)面來解釋就不會有矛盾。為什么呢？只要對眾生有利益，也為了斷除自己的貪執(zhí)，在這種情況下，應(yīng)當(dāng)把身體欣然布施給一切眾生。”意思是說，雖然見身猶如怨仇是眾苦之源，然而也應(yīng)加以保護(hù)，因為此身如果具足律儀長久存活，依靠它能作廣大的福德資糧。 當(dāng)然，如果對眾生有害，我的身體也不愿意提供，倘若他們讓我殺生或是做一些壞事，我的身體也不一定布施，還是自己留著吧，畢竟我也挺執(zhí)著的（開玩笑）。所以，大家應(yīng)該根據(jù)自己的根基修持一些利他的法門，在生活中遇到一些困難和違緣時，必須將自己所學(xué)的佛法用在心上，這一點(diǎn)至關(guān)重要！ 一切無害業(yè)，令身盡順受。表面上說自己皈依了多少年，學(xué)習(xí)佛法如何如何，在什么上師面前受過菩薩戒，并得過大圓滿的最高灌頂，但實(shí)際上看來，好像大圓滿的灌頂越高，你的嗔恨心也越大，學(xué)佛并不是這樣的。但對一些非常小的事情，比如在我房子旁邊挖個水溝，走路無意中撞了我一下，就特別生氣、破口大罵，這是沒有必要的。 總的來講，我們對身體的執(zhí)著應(yīng)該要放棄，否則就不可能獲得真實(shí)的成就。因此，學(xué)習(xí)佛法的人應(yīng)該調(diào)整自己的心態(tài)和行為，這一點(diǎn)十分重要！ 我們在座的出家人這方面確實(shí)了不起，能看破世間人最執(zhí)著的情感，把所有的事情都放下，趨入佛門而出家，這種行為是非常偉大的。因為一個人的心里不可能放很多東西，如果你對感情、愛情、婚姻特別重視，大多數(shù)時間都花在這方面，那是不可能有什么修行的。人們對異性的執(zhí)著，無論從言談里或是生活中，都可以體現(xiàn)得淋漓盡致，這是非常痛苦的！雖然有些人對身體、對錢財有執(zhí)著，但這些執(zhí)著中，最嚴(yán)重、最可怕的就是對感情的執(zhí)著。有時候到了城市里面，有種感覺特別明顯：世間上大多數(shù)人對錢財非常貪執(zhí)，但更為嚴(yán)重的是，他們對感情的執(zhí)著達(dá)到了無以復(fù)加的地步。盡管它也是一種執(zhí)著，但在成佛之前我們不能舍棄。 然而，對大多數(shù)的修行人來講，執(zhí)著利他是非常好的。） ，后來也遭到了蔣揚(yáng)欽則旺波的批評。當(dāng)他去拜見欽則仁波切時，見到上師的周圍眷屬云集，房間富麗堂皇，宛如宮殿，里面裝滿了各種金銀財寶，心里想著：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶他也一定很執(zhí)著吧！欽則仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高喝道：“華智，你不要想得太多！我對這室內(nèi)室外財寶的執(zhí)著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你對你那木碗的執(zhí)著！”一句話使華智仁波切心中豁然開朗，他恍然大悟：修行人并不一定要過苦行僧般的生活，最重要的是要放下執(zhí)著。以前正因為你對罐子特別執(zhí)著，所以雖然我一剎那也沒有離開過你，但你始終看不見！”以前我在日記里也寫過，華智仁波切由于執(zhí)著一個木碗（蔣揚(yáng)欽則仁波切在德格的時候，華智仁波切正以乞討的方式四處云游。他在修法之余，經(jīng)常擦拭珍藏的一個精美罐子，有一天，他邊擦拭邊欣賞的時候，不小心把罐子摔在地上打爛了，沒想到第二天就見到了本尊。”無垢光尊者和華智仁波切也講過：執(zhí)著越大，痛苦越多。 其實(shí)不管是對身體還是受用，矛盾和痛苦的來源就是執(zhí)著，修持大乘法門的人必須要斷除相續(xù)中的這些執(zhí)著，你對哪個事物比較貪執(zhí)，就一定要放棄。暫且不說密宗瑜珈士、證悟者、大成就者的甚深境界，有些人就連大乘菩提心怎么樣受持，發(fā)心跟我們的行為有什么關(guān)系都不明白。所謂沙門四法，就是別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。”或者有些人沒有牙齒，別人嘲諷道：“你的牙齒真是潔白啊，天上的月亮都非常羞愧，躲到西山在悄悄地偷看你……”用這種方式來挖苦人的時候，如果你真的沒有牙齒，可能就特別不高興，但作為真正發(fā)了菩提心的人，不管別人怎么樣戲弄我，有理由還是沒理由，我都要安忍，畢竟我早已經(jīng)舍棄了這個身體。因此，發(fā)菩提心并不是嘴上說說就行了，必須要真正地發(fā)自內(nèi)心，并在實(shí)際行動中將身體等布施給眾生，只要眾生歡喜，怎么樣戲弄我的身體，故意把這個身體抬來抬去或耍來耍去，都無所謂。那么，諸佛菩薩是如何發(fā)菩提心的呢？舍棄所有的財產(chǎn)、受用、善根，全心全意為了利益眾生而發(fā)的。平時人與人之間的矛盾與摩擦，實(shí)際上大多是由于耽執(zhí)自己而引起的，如果對自己一點(diǎn)都不耽著，很多摩擦可能不會出現(xiàn)，因此，這方面大家應(yīng)該值得注意！ 縱人戲我身，侵侮并譏諷， 吾身既已施，云何復(fù)珍惜？ 發(fā)了菩提心的人已將身體布施給眾生了，縱然他人對自己百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，也都是可以的。因為佛法的加持不可思議，尤其是外面的居士，聽了一些佛法以后，行為跟以前完全不同了，嘿嘿……我想說一句，但不說了，太明顯了！ 總之，我們不能執(zhí)著自己的身體、受用，尤其是身體，如果太執(zhí)著的話，有非常大的過失?！弊鳛榇蟪朔鸾掏剑覀兛诳诼暵曊f學(xué)的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打?。ū娦Γ币苍S大家認(rèn)為這比較可笑，但實(shí)際上我們真的遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點(diǎn)你的過失，你也受不了，馬上開始對他報復(fù)。 其實(shí)，這樣的教言不僅我們佛教中有，其他的宗教中也有。所以我們修行的難處關(guān)鍵在于實(shí)際行動，而不在于口頭上會說。所以菩薩只要能讓眾生高興，任其打罵殺，怎么樣都可以，這種行為真是令人非常非常佩服！ 現(xiàn)在我在講的時候，可能有些人很有觸動，心里暗暗下決心：今后不管眾生對我怎么樣過分，我都不會以牙還牙的，一定要像菩薩那樣舍棄自己?！蹦莻€口才好的人馬上站起來說：“你天天偷人家東西，我才不愿意跟你說，我跟其他人說話。 這話說起來簡單，但真正做起來卻不容易。盡管現(xiàn)在還無法真正地布施身體，但心里面一直這樣想，久而久之，對身體的執(zhí)著就沒有了。 剛才已經(jīng)講了，真實(shí)的布施要從一地菩薩開始，但寂天菩薩在《學(xué)集論》中說，為了未來的成佛，現(xiàn)在也要經(jīng)常修煉自己，將身體布施給眾生。 當(dāng)然，對于那些小乘根基或者從來沒有學(xué)過佛法的世間人來講，這一點(diǎn)可能難以接受。 癸一、無條件而布施： 吾既將此身，隨意施有情， 一任彼歡喜，恒常打罵殺。不管是老年人還是年輕人，只要經(jīng)常磨練自己的心，心畢竟是有為法，逐漸逐漸它就會改變方向的，這一點(diǎn)大家要記住！ 辛二（別說布施身體）分二：一、布施緣自己而造業(yè)之眾生；二、回向成為利眾之因。倘若以自私自利而做很多事情，意義并不是非常大，因此大家應(yīng)該培養(yǎng)自己的利他心，有了這顆心，將來你不管到什么環(huán)境中都會閃閃發(fā)光的，就像如意寶一樣必定會使那個地方得到很大的利益，真正起到弘揚(yáng)佛法的作用。假如要受持菩薩戒，執(zhí)著這些不太好，因為到了佛果的時候，就沒有“我”的事情了，佛菩薩的事業(yè)就是利益眾生，根本沒有“我”的空間。希望以后不管是學(xué)院里的人，還是外面的人，大家通過學(xué)習(xí)佛法，都應(yīng)該從根本上、從大的意義上獲得轉(zhuǎn)變，這是我們最究竟的目標(biāo)。聽說有位居士的父親就是這樣，看了《釋尊廣傳》以后，總覺得釋迦牟尼佛在因地時，身體都已布施給眾生了，后來竟然恢復(fù)了，會不會有這種情況啊？他的妻子告訴他：“你不要多想，肯定是有的，你看《觀世音菩薩傳》，里面有那么精彩的故事……”“噢，對對對！”他們經(jīng)常這樣交流佛法。對于佛陀因地時布施的這種心，我們應(yīng)當(dāng)堅信不移。佛陀在《文殊剎土莊嚴(yán)經(jīng)》中云：“舍利子，菩薩就是大施主，舍棄自己的一切而無有恐怖畏懼之心，并生起極大的歡喜滿足感。為什么呢？這樣做一方面可以去掉我執(zhí)，以此成為圓滿正等覺佛陀之因；另一方面，眾生也能獲得不可思議的利益，既然如此，為什么不愿意舍棄呢？龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空界一樣無邊無際。雖然有些善根若以菩提心攝持或已經(jīng)回向了，死時也不一定舍棄，但如果沒有回向，這些善根就像芭蕉樹一樣用完就沒有了，也沒有多大的意義。 第二個原因是“死時既須舍”。而且依靠這樣的舍棄，我們才可以獲得涅槃，為什么呢？因為凡夫的心對外境特別執(zhí)著，對內(nèi)在的事物也相當(dāng)執(zhí)著，這種執(zhí)