【正文】 41 。佛陀了知這一切，故意問道：“僧眾啊，你們在議論什么？”當他們告訴佛陀后，佛陀便開示道：“要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。佛陀了知他的用心后，不忍心他這樣造業(yè)，便前往二比丘住的地方，一再贊嘆實際修持佛法的功德。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，有很多弟子。有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家為僧?！狈鸾?jīng)中也說：“如果沒有好好修持，所學的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水里，但也有口干而死的現(xiàn)象。46請以教證、公案說明，實際修持佛法的利益。46我們做某一件事情時，如果經(jīng)論中沒有明確規(guī)定可不可以做，那該如何取舍？答：有些行為在經(jīng)論中不一定非常明顯，你若不知道該不該做的話，可以看一下大乘經(jīng)典和論典中有沒有遮止，如果里面沒有說不準，做了不會有太大過失，那就可以放心去做。而《經(jīng)集論》中，主要講了很多難得——人身難得、佛法難遇、菩提心難發(fā)、在家修行機會難值。寂天菩薩的《經(jīng)集論》：這部論典是作者在閱藏時的札記，詞句、內(nèi)容都很精簡，以簡明扼要的方式引用大乘經(jīng)典宣說了大乘菩薩學處，極具有竅訣性。第69節(jié)課46為了知菩薩學處，寂天論師建議我們讀閱哪幾部經(jīng)論，它們分別講了什么？答：《虛空藏經(jīng)》：宣說了菩薩的十八種根本學處以及支分學處，詳細闡明了墮罪與還凈方法，廣泛宣說了如何發(fā)心、怎樣受戒、學處開遮等內(nèi)容，這些都是需要首先了知的。不管上師顯現(xiàn)為何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪見也不起惡念。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。第二、“安住凈律儀”。460、所作善根為什么要回向無上菩提？ 答：可以保持自己的功德善根不毀壞，乃至得菩提之前，這個善根不會消失，而且會越來越增長，《妙臂請問經(jīng)》中說：“回向后的善根，永遠也不會失毀，猶如大海與鹽味無二無別，回向后的善根與如來的智慧無二無別。45利益眾生有哪兩種途徑？你覺得各自最好的方法是什么？你平時是怎么做的？答：利益眾生有兩種途徑：一是直接利益眾生，如放生、講經(jīng)傳法、布施衣食財物等。彌勒菩薩在《經(jīng)莊嚴論》中云：“若未通五明，圣者不成佛，為制服攝他，自知而學之。《優(yōu)波離經(jīng)》中說：“倘若依靠《三十五佛懺悔文》，晝夜勵力地懺悔，即使造了五無間罪等，也能得以清凈。三十五佛在因地發(fā)心時，特別發(fā)愿將來要遣除眾生的罪障。45經(jīng)中宣說了無量無邊的菩薩學處，但歸納而言主要指什么？你平時是怎么做的？答：歸納而言，就是要時時護持自己的菩提心，對治自相續(xù)中的煩惱，讓自己的心不要趨入惡道中，不要染上貪嗔癡等煩惱，而應在清凈的威儀中行持善法。4）早起想。3）光明想。在入睡之前，有四點需要注意：1）具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處于憶念善法當中。3）不會入于酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態(tài)。有關(guān)論典中記載，吉祥臥有四種功德：1）身體不放松，不會因散亂而產(chǎn)生不如法的念頭和行為?！币粋€修行人若不按照佛法去行持，行為舉止連個世間人都不如，就會使很多人對三寶失去信心，甚至毀謗，從而斷了他們的善根，這就是間接摧毀正法、損害眾生。第67節(jié)課45一個大乘行者的言行舉止是否如法，對弘揚佛法、利益眾生有什么影響？答：如果一個大乘修行人，言行舉止十分如法，在任何場合都保持威儀寂靜莊重，會令很多人見而生信，從而皈依三寶，這也是間接在弘揚佛法、利益眾生。如果我們行為野蠻無禮，別人見后就會生邪見?！笔篱g人不可能對所見一切都去觀清凈心，他們對人的評論，一般就是從外表威儀上去看。自己的行為，應該讓別人看起來很順眼，能生信心。答：這并非只是出家人的戒條，另一方面，也是為了保護眾生的心。雖然持佛號、念心咒功德很大，有“一稱南無佛，皆共成佛道”的不可思議功德，但這個并不能解決所有問題，因為我們的煩惱形形色色，種類非常多，需要種種不同方便法對治?！彼裕谛迣W佛法和弘揚佛法的過程中，千萬不能取一舍一，若以這種方式宣傳，無疑染上了謗法罪，即生中不要說成就無望，反而有墮落的危險。佛陀所宣講的八萬四千法門，全部是應機施教，直接或間接讓眾生解脫之因，沒有勝劣之別?！边@些說法有什么過失？請具體分析。第66節(jié)課45有些佛教徒經(jīng)常說：“小乘是焦芽敗種，不要學，我們應該學大乘佛法。在家居士平時怎樣做才算威儀如法？答：一是避免遭受他人的誹謗譏嫌，二是自己若對女人單獨傳法，很容易產(chǎn)生染污心，從而毀犯根本戒。不能與傳法者平起平坐，應當身體端正住于低處，滿心恭敬，以喜悅的目光注視著上師。這就是一地以上菩薩的境界?！?《釋迦牟尼佛廣傳》中有很多公案講道：佛陀因地時布施身體，別人不相信他沒有后悔心，他就說：“若我布施身體時未生后悔，一瞬間讓我的身體恢復如前?！痹路Q論師在《入中論》中說，登地以后，縱然身肉一塊一塊地割下來，也沒有絲毫的痛苦感受。印度的布布達論師說：“未證得自他等性——親怨平等之前，大悲心還沒有清凈?！?4什么時候身體才可以布施給眾生？請以教證、公案說明理由。這樣寶貴的修法工具，如果隨隨便便損壞了，這是對自他眾生極不負責的行為。大乘菩薩學處中有規(guī)定，如果對眾生利益不大，為小善而砍斷四肢等身分，或經(jīng)常不吃不喝，行一些無有義利的苦行，折磨自身，這是外道的行徑，是絕對不開許的。人身是修習正法的基礎。第65節(jié)課44有些人想：“既然這個身體不清凈，那我就不吃不喝，用種種苦行來折磨它，讓它早點死了好。44律藏中對飲食有詳細規(guī)定，這樣對我們有什么好處？答：這樣的規(guī)定，一方面可以避免我們貪著飲食美味。答：二者的界限是有沒有自私自利的成分，完全是利益眾生。如果布施對眾生利益較大時，對支分微細戒律是可以開許的。44本論前面說“經(jīng)說布施時，可舍微細戒”，此處又說“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？為什么？答：一點也不矛盾，前面說“可舍微細戒”，是針對修學布施者的層次而說，其實也是觀待于義利大小而言。第64節(jié)課44若想迅速積累無量的福德資糧，需要具足哪些條件？如果我們?nèi)f不得已要造惡業(yè)，怎樣才能讓果報最輕？答：我們在修持善法時，如果時間持之以恒，以強烈的欲樂來發(fā)心，憑借能摧毀其違品的對治，再加上依靠恩悲福三種殊勝之田，則能成辦廣大的福德善事。同樣，四攝、四無量心也需要眾生，大乘的三十七道品，都離不開眾生。中間行持六度萬行時，法、財、無畏三種布施都要以眾生為對境；持戒也是依靠眾生而守持清凈戒律；沒有眾生的損害，一個人對誰修安忍；精進是為了要度化眾生，而不是為自己；大乘禪定是遠離外面一切憒鬧，安住于利益眾生的境界中；智慧度則是勝義中遠離一切戲論，世俗中辨別利益眾生最究竟的方便方法。44為什么說只有依靠眾生，才能成就佛道？答：作為修大乘佛法者，從最初發(fā)無上菩提心，中間修持六度萬行，到最后證悟圓滿正覺果位，都要依靠眾生方能成就?！罢{(diào)適中”指說話聲調(diào)要適當，高低快慢要適中，每次說話不要太多太久，也不要太少?！半x貪嗔”指說話中要保持純正清凈的語言，擯棄貪嗔染污意樂，使談吐遠離貪愛、嗔恚等不正語。說一番話，要有一個鮮明的主題，所有話都要緊緊圍繞主題而說，讓聽者能清晰地理解你要闡述的意義。44在與別人交談時，應該掌握哪些語言技巧？你做到了多少？這樣說話，目的是為了什么？答：“出言當稱意”：談話內(nèi)容、方式，要適合對方根基意樂，值得信任。倘若為此自我陶醉，那是極愚蠢的表現(xiàn)！第63節(jié)課4對大乘修行人而言，什么才是最快樂的？你覺得真是這樣嗎？答：只要眾生遠離痛苦、獲得快樂，這就是大乘修行人最快樂的事情。別人評贊自己的功德時，不要驕傲自滿，而應認識到別人是了知功德者，是觀清凈心、有修養(yǎng)的人。而且修行境界不高的人，聽了這些贊嘆后，經(jīng)常會產(chǎn)生傲慢心。第二種、從兩層意思來解釋：對于善巧勸勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他眾的人，都要恭恭敬敬地頂戴，恒常恭謙地做他們的弟子。43請解釋頌詞：宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。3）如果經(jīng)常能保持寂靜的威儀，對修觀自心也有極大幫助。第62節(jié)課43我們平時的行為為什么要保持寂靜？答：1）從一些細小行為上，能反應出一個人的修行好壞。在《學集論》中廣泛摘錄教證，闡述了貪執(zhí)身體的過患與運用身體修善法的功德，這是從不同方面或?qū)哟味贸龅挠^點，一方面讓我們?nèi)フJ識身體，斷除貪執(zhí)，一方面讓我們了解利用它修善的功德。在前面說人身不凈，是引導我們斷除對它的庸俗貪執(zhí)，因為“惡則此身輪回因”，貪執(zhí)自身而作惡是眾生沉溺于輪回之因；現(xiàn)在說人身是船，是從“善則此身解脫船”這方面而說。43論中有時說人身是臭皮囊，有時又說人身是渡船，我們到底該如何看待這個身體？答：針對初學者來說，這是較普遍的疑點。吃穿太奢華，容易墮于傲慢，障礙自己的修行；但食物太差，導致營養(yǎng)不足，身體受不了；衣服太爛、太單薄，身體也受不了，他人也會加以譏諷擾亂，給修行也會帶來障礙。第61節(jié)課43請以比喻說明為什么不應貪著守護身體？答：就像仆人不聽使喚時，主人不再給他提供衣食；你養(yǎng)護身體它卻不聽主宰而離去，那你又何必那么對它善加養(yǎng)護呢？既然于自身已酬與衣食為傭值，現(xiàn)在就應當要它成辦善業(yè)義利；如果它不能利益我和其他眾生，那么我就不應再給它任何東西?！肚靶小分幸灿薪萄哉f：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆。盡管身體是三十六種不凈物組成，但誠如《中觀四百論》所說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。43“既然身體是三十六種不凈物組成，沒有任何精妙之處，那還是早點死了好，生