【正文】 著始終去不掉，但若通過(guò)大乘的對(duì)治方法來(lái)修煉，舍棄了里里外外一切事物的執(zhí)著，心的光明本體自然而然就會(huì)顯露出來(lái)，這即是所謂的涅槃。 我們舍棄一切的善根財(cái)產(chǎn)身體，這是非常合理的，為什么呢？因?yàn)槿嗽诨钪臅r(shí)候，若能把是我所執(zhí)著的東西，如財(cái)產(chǎn)身體統(tǒng)統(tǒng)舍棄，心里就很舒服了，以后縱然遇到違緣和痛苦，也不會(huì)有什么傷心的，因?yàn)檫@些東西已經(jīng)不是我的，早就布施給眾生了。但我想如果大家學(xué)習(xí)了佛法，并借鑒大乘法門(mén)的某些修行方便，路雖然是彎曲的，但你感覺(jué)還是很直的，不會(huì)有太大的痛苦。前不久，我們二十年沒(méi)見(jiàn)面的幾個(gè)同學(xué)聚在一起互訴心聲，當(dāng)各自闡述這幾年來(lái)的經(jīng)歷時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人是比較順利的，都是“我的生活如何如何痛苦”、“我遇到了怎樣的挫折磨難”。以前上師如意寶如果感覺(jué)不太順利，好像會(huì)出現(xiàn)違緣的時(shí)候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門(mén)，將自己的身體受用全部布施給眾生，讓眾生隨便受用，這樣以后，違緣馬上就煙消云散、消于法界了。這種實(shí)修法確實(shí)非常殊勝，我們以后如果遇到困難，覺(jué)得可能有人或非人正在造違緣，就應(yīng)該把這個(gè)偈頌?zāi)钜槐椋缓笮睦锩嫦耄耗銈兿朐爝`緣就造吧，怎么樣都無(wú)所謂，反正我的身體已經(jīng)布施給所有的眾生了。然而，真正要修回遮時(shí)，一定要先觀察動(dòng)機(jī)是不是為了保護(hù)自己，如果是的話，那么回遮的對(duì)象并不是外面的魔，而是如毒藥般自私自利的“我”。我就問(wèn)他：“你修回遮是為了什么？”他說(shuō)：“希望回去的路上比較順利，為了保護(hù)自己。這在大乘修學(xué)的過(guò)程中，是必不可少、非常關(guān)鍵的一種修行。所謂密宗的降伏法，必須是在遠(yuǎn)離嗔心的前提下才可以使用，假如你是為了保護(hù)自我，以自私自利的心和嗔恨心來(lái)降伏魔眾，這個(gè)過(guò)失是相當(dāng)大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時(shí)的修行中，一旦遇到違緣障難，他們并不是以牙還牙，而是按照噶當(dāng)派高僧大德們的做法，將自己的身體受用統(tǒng)統(tǒng)布施給怨敵。 因此在接受菩薩戒時(shí)，我們一定要在心里觀想，把自己的身體、受用、善根布施給眾生。 我們凡夫人對(duì)這三者非常執(zhí)著，從小或無(wú)始以來(lái)，對(duì)自己的身體、壽命相當(dāng)貪執(zhí)，這一點(diǎn)每個(gè)人都有明顯的感受；不僅如此，孩童時(shí)代對(duì)玩具，長(zhǎng)大以后對(duì)財(cái)產(chǎn)，我們也是拼命地?fù)?jù)為己有，不讓別人占一絲便宜；等到稍微懂一點(diǎn)取舍的道理、明白一些善惡功過(guò)之后，又開(kāi)始對(duì)善根產(chǎn)生貪著，自己現(xiàn)在念了多少部經(jīng)、修了什么法，經(jīng)常念念不忘、掛在嘴上?！币虼?，學(xué)習(xí)大乘佛法的時(shí)候，我們作為凡夫人，要把身體布施給眾生，還沒(méi)有達(dá)到那種境界（后面也會(huì)講到，布施身體要到一地菩薩以后才可以做）?！币虼耍磥?lái)和過(guò)去的善根都可以布施給眾生。然而，善根在未來(lái)和過(guò)去都是存在的，未來(lái)的善根可以通過(guò)現(xiàn)在發(fā)愿而作回向，比如心里計(jì)劃要造某種善根，現(xiàn)在便可將此功德回向給眾生；過(guò)去的善根有相當(dāng)一部分還沒(méi)有成熟，相續(xù)中的果報(bào)沒(méi)有享盡，故也可以進(jìn)行回向。方式是什么樣呢？沒(méi)有吝嗇心、貪心、傲慢心，不求任何回報(bào)和來(lái)世的安樂(lè)，心甘情愿地舍棄自己的一切。然而，“為利有情故”，我們必須要布施自己最珍愛(ài)的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財(cái)產(chǎn)受用，以及未來(lái)過(guò)去現(xiàn)在所造的一切善根。 此三者對(duì)每個(gè)人來(lái)講，都是非常執(zhí)著的。 壬一、所施： 為利有情故，不吝盡施舍， 身及諸受用，三世一切善。 庚二（為利他而修心）分二：一、總說(shuō)布施一切；二、別說(shuō)布施身體。第三十一節(jié)課 受菩薩戒的前行，必須要修七支供和自己的心。同時(shí)，對(duì)僧眾還可以供養(yǎng)其他飲食，如此都不會(huì)生逢惡劫，這在佛經(jīng)中均有記載。”） ”所以，如果我們遇到四位比丘以上的僧團(tuán)，供養(yǎng)一些訶子，這個(gè)功德是相當(dāng)大的。 《樓房經(jīng)》中說(shuō):“若對(duì)僧眾供養(yǎng)一粒訶子 、一勺飲食，未來(lái)生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災(zāi)劫。但現(xiàn)在大家的思想已經(jīng)成熟了，看到別人打架、產(chǎn)生摩擦，就應(yīng)當(dāng)盡力去勸阻，這一點(diǎn)非常有必要！ 作為修行人，我們不僅應(yīng)在實(shí)際行動(dòng)中幫助別人解除痛苦，同時(shí)也要發(fā)愿：當(dāng)眾生感受這些疾病、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我一定要化作他們的所需，出現(xiàn)在他們面前。但不管怎么樣，作為一個(gè)佛教徒，只要看到別人有沖突，都應(yīng)該發(fā)心勸阻，而不能袖手旁觀。這些戰(zhàn)爭(zhēng)不管是內(nèi)戰(zhàn)也好、外戰(zhàn)也好，大戰(zhàn)爭(zhēng)也好、小戰(zhàn)爭(zhēng)也好，都會(huì)讓人非常痛苦，所以我們應(yīng)該發(fā)愿：愿他們的嗔恨心早日息滅，世間眾生得到和平！ 如果自己有能力的話，還應(yīng)當(dāng)盡量調(diào)解。后來(lái)又相繼爆發(fā)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)……，最近黎巴嫩與以色列之間也有戰(zhàn)事沖突，無(wú)數(shù)的眾生此刻正陷于硝煙血海之中。 其實(shí)不僅是未來(lái)，現(xiàn)在也可以這樣觀想：世界上頻頻發(fā)生一些戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)常導(dǎo)致民不聊生、死傷無(wú)數(shù)。所謂刀兵劫，是指在人壽10歲時(shí)，眾生的害心尤為增長(zhǎng)，福報(bào)漸漸隱沒(méi)，身體非常矮小，以頭發(fā)為衣服，以稗子為食物，由于共業(yè)所感，世間上的草木全部變成武器，隨手撿起來(lái)即可互相殘殺，猶如復(fù)活地獄重現(xiàn)人間。作為大乘佛教徒，我們也應(yīng)當(dāng)這樣隨學(xué)。同時(shí)，就算是看到一支筆，也應(yīng)該想“這支筆對(duì)我很有幫助，可以幫我表達(dá)內(nèi)心的感受，所以有可能是佛陀的化現(xiàn)”?！薄冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中也講過(guò)，佛陀的事業(yè)無(wú)有間斷，只是可憐的眾生看不到而已。 可見(jiàn)，佛陀的加持始終在我們身邊，從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)?！彼源蠹以谑苡靡恍┩饩车臅r(shí)候，應(yīng)該意識(shí)到這可能是佛陀的化現(xiàn)。當(dāng)然，沒(méi)有信仰的人、唯物主義者，或是對(duì)大乘不可思議的幻變力一無(wú)所知的人，不一定相信這些教義，但是對(duì)佛菩薩的加持力和發(fā)愿力真正深信不疑的人，應(yīng)該會(huì)懂得這些道理。”所以，我們有時(shí)候看到妙藥、資具，包括夏天里的空調(diào)和風(fēng)扇，公共汽車、出租車、舟船、飛機(jī)等交通工具，都應(yīng)該說(shuō)是佛陀的化現(xiàn)。因?yàn)榉鹜拥幕F(xiàn)不可思議，《華嚴(yán)經(jīng)》中云：佛陀能以婆羅門(mén)、梵天、帝釋、比丘等各種形象來(lái)度化眾生。 《寶積經(jīng)》中說(shuō)，眾生遇到饑荒的時(shí)候，佛陀化現(xiàn)為寶珠，普降食物等妙雨來(lái)解除人們的痛苦。 為了賑濟(jì)一切窮困潦倒的眾生，愿我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，就像古代的如意寶或大國(guó)王的寶庫(kù)一樣滿足眾生的所需，使各種各樣的資具用品展現(xiàn)在這些貧困有情的面前。因此，我們以后若看到可憐的眾生，不管自己能解決多少人的飲食，哪怕只是一個(gè)人，在他遇到貧困時(shí)幫助他，那我們來(lái)到人間也是有意義的。其實(shí)，我們?nèi)绻ヒ恍┢У牡胤剑娴陌l(fā)現(xiàn)那里的眾生非常非?？蓱z，見(jiàn)到這些現(xiàn)象時(shí)，我們一定要發(fā)愿：凡是出現(xiàn)饑荒的地方，愿我化作眾生的充饑之食。如今藏地的許多老年人，包括我父母在內(nèi)，當(dāng)年都親眼目睹過(guò)人餓死的場(chǎng)面，甚至有些人一死，馬上就被別人將精肉挖出來(lái)吃掉，十分可怕！即便是現(xiàn)在，仍有很多地方?jīng)]辦法解決人們的飲食問(wèn)題，有時(shí)候看一下新聞報(bào)道，的確感到富裕的人不少，但貧窮的人也特別多，一幕幕猶如餓鬼世界來(lái)到了人間。上個(gè)世紀(jì)大概是1959年，整個(gè)世界爆發(fā)了一場(chǎng)大饑荒，死亡人數(shù)高達(dá)522萬(wàn)，到1960年時(shí)，增至1550多萬(wàn)人。這種饑荒確實(shí)非?？膳拢虼宋覀儜?yīng)當(dāng)發(fā)愿：在眾生遭遇這種災(zāi)難、沒(méi)吃沒(méi)喝的時(shí)候，愿我變成他們面前的飲食，幫助這些可憐眾生解除饑渴之苦?！彼裕麄儗?duì)這粒糧食非常重視，將其鎖在鐵箱子里，作為自己的精神食糧，將所有的生存希望都寄托在這一粒糧食上。 佛經(jīng)及《俱舍論》中記載，在未來(lái)人壽30歲時(shí)，世間上將出現(xiàn)可怕的饑荒，那時(shí)人們根本沒(méi)有飲食，就像尋找如意寶一樣，尋找古代人遺留下的糧食顆粒。這方面學(xué)院有些道友就做得特別好，為了照顧病人，不管是白天也好、晚上也好，他們經(jīng)常不顧自己的一切，衣不解帶、廢寢忘食地看護(hù)患者，有時(shí)候——“他快不行了，不管怎么樣，我馬上送他去醫(yī)院！”看這種態(tài)度，他們對(duì)眾生的生命還是非常重視的，應(yīng)該要這樣！畢竟這些人若能活在世上，依靠佛法對(duì)其今生來(lái)世都會(huì)有利益，我們幫助他是有意義、有價(jià)值的！ 癸二、為饑渴者回向： 盼天降食雨，解除饑渴難， 于彼災(zāi)荒劫，愿成充饑食。聽(tīng)到這件事情，我深深感到無(wú)常特別可怕，原本他打算三天以后開(kāi)始新的生活，為了這個(gè)目的卻在半路上離開(kāi)了人間，我們確實(shí)很想救他，但由于中間的因緣不具足而鞭長(zhǎng)莫及，這類事情也時(shí)有發(fā)生。前兩天聽(tīng)說(shuō)有些人來(lái)借學(xué)院的救護(hù)車，事后我詢問(wèn)了一下情況，原來(lái)是附近村子里有個(gè)年青人，三天以后準(zhǔn)備結(jié)婚，他非常高興地到縣上發(fā)請(qǐng)貼，沒(méi)想到在半路翻車了。其實(shí)病人是很可憐的，我們看見(jiàn)以后一定要盡量幫助，在最快的時(shí)間內(nèi)救護(hù)他們。在有能力、有條件的情況下，自己哪怕幫助一個(gè)病人也可以，如果身體比較好，就用身體幫助他們；如果條件比較好，就用物質(zhì)來(lái)幫助他們?，F(xiàn)在又流行艾滋病、非典、禽流感等等，實(shí)際上這與未來(lái)的疾疫劫?zèng)]有什么差別，因?yàn)槟承┪烈呤鞘澜缧缘?，倘若沒(méi)有控制好，滅絕整個(gè)世界上的人類也不是很困難的。根據(jù)《瑜伽師地論》、《成實(shí)論》及《俱舍論》中記載，在人壽20歲的時(shí)候，人類造不善業(yè)極為嚴(yán)重，非天不悅而降下瘟疫，怎樣服藥治療都沒(méi)有效果，只有依靠諸佛菩薩的發(fā)愿力、功德力和加持力，才能讓他們得到利益?！弊鹫呔@密一切教法，完全照見(jiàn)了因果的這一規(guī)律，所以告訴我們，如果照顧可憐的病人，確實(shí)就有無(wú)量的功德。若能這樣，功德也是非常大的。同時(shí)，還在戒律中諄諄告誡大家：照顧病人，是我們每個(gè)修行人義不容辭的責(zé)任。如果說(shuō)我們吃的藥與諸佛菩薩的發(fā)愿沒(méi)有關(guān)系，這是不可能的！ 除了醫(yī)生和藥物之外，我們還要做護(hù)士來(lái)照顧病人。 不過(guò)，有時(shí)候我們中藥不想喝，西藥不想吃，藏藥也不太愿意接受，尤其是一些病人，常年和藥罐子打交道，一看到藥就特別害怕。釋迦牟尼佛在因地時(shí)轉(zhuǎn)生為蓮花王，該國(guó)的民眾普遍得一種瘟疫病，只有若和達(dá)魚(yú)肉方能治療，而這種魚(yú)當(dāng)時(shí)沒(méi)辦法得到，于是國(guó)王發(fā)愿舍棄生命，躍入河中變成若和達(dá)魚(yú)，讓人們割取它的身肉，以此醫(yī)好了所有人的瘟疫。有時(shí)候看見(jiàn)一些醫(yī)生，不要認(rèn)為醫(yī)生沒(méi)什么了不起，眼科醫(yī)生心臟不太好，牙科醫(yī)生沒(méi)有頭發(fā)，不能這么想，也許他們正是諸佛菩薩的化身。所以，我們內(nèi)心應(yīng)當(dāng)發(fā)愿像人藥王子那樣，真正治愈眾生所患的惡疾，令患者完全康復(fù)。王子降生以后，只需用手等身體任何部位與病者接觸，即可治愈患者一切疾患。我們的善根也應(yīng)該這樣回向：為了治療世間上的所有疾病，我一定要像釋迦牟尼佛因地時(shí)那樣當(dāng)醫(yī)生。 乃至所有眾生的疾病沒(méi)有完全康復(fù)之前，我愿成為治療他們的醫(yī)生、包治百病的妙藥，以及照顧他們的護(hù)士。） ” 因此，回向的意義非常重大，大家知道了以后，在實(shí)際行動(dòng)中務(wù)必要行持，將每天所做的善根轉(zhuǎn)為菩提之因，千萬(wàn)不要隨便浪費(fèi)了！ 壬二（別回向）分三：一、為患病者回向；二、為饑渴者回向；三、為貧窮者回向。要么是佛經(jīng)中的，要么是真正一地以上圣者造的，比如念誦《普賢行愿品》，或是昔日世尊轉(zhuǎn)為慈力王以自己血肉布施羅剎時(shí)所誦的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切過(guò)患敵，生老病死猶波濤，愿度有海諸有情。所以你們?cè)诩新?tīng)課的時(shí)候，發(fā)心一定要清凈，聽(tīng)完后一定要回向，不能聽(tīng)完就直接走了，而應(yīng)該將聞法的善根回向給一切眾生，并且念一些回向文，這種聞法方式是最好的。當(dāng)然，所謂的回向，許多大德有不同的解釋方法，有些說(shuō)是“布施”，有些說(shuō)是“賜給”，但我認(rèn)為應(yīng)該是“用于”，也就是把這些善根用在哪些地方，是人天福報(bào)上，還是利益眾生上，或是自己升官發(fā)財(cái)上？就像那個(gè)工人把賺來(lái)的錢(qián)是給親友子女買(mǎi)衣服玩具，還是給自己買(mǎi)一些飲食，或是買(mǎi)搖頭丸到舞廳里過(guò)一種精神病的生活？回向也是同樣，有些人把善根用于利益一切眾生，有些人只想自己獲得快樂(lè)，有些人把善根用來(lái)?yè)p害冤敵，所以從這個(gè)角度而言，回向可以理解為“用于”。故而無(wú)垢光尊者說(shuō)：行持任何善法，最初應(yīng)以菩提心來(lái)攝持，中間安住于三輪體空的無(wú)緣境界中，最后緣無(wú)上菩提而作回向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無(wú)法成為佛道之因?！彼苑鹜痈嬖V我們，就像在食物中摻毒一樣，若執(zhí)著白法為實(shí)有，其危害也是同樣?！奔偃鐚?duì)善根、對(duì)所回向的眾生耽執(zhí)為實(shí)有或特別貪執(zhí)，這種回向是不究竟的。在回向的時(shí)候，不能將善根執(zhí)為實(shí)有，而應(yīng)以如夢(mèng)如幻的智慧來(lái)攝持。關(guān)于這一問(wèn)題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說(shuō)（《寶鬘論》宣講了發(fā)愿和回向的很多道理），對(duì)此喇拉曲智仁波切解釋道：“未來(lái)的善根可以回向，就如同有些人未來(lái)會(huì)獲得一些財(cái)物，現(xiàn)在可以發(fā)愿與某人共享，這并不是不現(xiàn)實(shí)的事情，而是可以實(shí)現(xiàn)的，同樣，回向未來(lái)的善根也是如此。”意思就是說(shuō)，眾生所做的一切善根，不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)的，都可以回向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無(wú)法言說(shuō)。 不僅已做的善根可以回向，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中所述，未來(lái)的善根也可以回向?！边@就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時(shí)，一定要記得回向！ 那么，回向和發(fā)愿有什么差別呢？無(wú)垢光尊者是這樣分析的：對(duì)以前已做過(guò)的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對(duì)沒(méi)有做過(guò)的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發(fā)愿。上師如意寶也經(jīng)常在課堂上說(shuō)：“我們所做的善根一定要回向，否則一剎那的嗔念就會(huì)毀壞所有的善根。第二天來(lái)了以后，廣嚴(yán)城的人們特別害怕，佛陀說(shuō)：“大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉(zhuǎn)生，能否將善根回向給它們？”人們答應(yīng)后，佛陀就為那些餓鬼作了回向，以此善根它們死后都轉(zhuǎn)生到三十三天。”佛陀呵斥道：“你們?cè)鞇簶I(yè)時(shí)本該羞愧，可那時(shí)候你們卻不知羞恥，而現(xiàn)在已經(jīng)投生成低劣的身體，慚愧又有什么用呢？如果不來(lái)就沒(méi)辦法回向給你們?！狈鹜用髦蕟?wèn)：“為什么要回向給你們？”它們說(shuō)：“我們是廣嚴(yán)城這些居民的父親母親，以吝嗇之業(yè)而轉(zhuǎn)生為餓鬼。 所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的過(guò)程中，回向?qū)ζ溆胁豢伤甲h的利益?！?我們平時(shí)所做的善根應(yīng)該回向給一切眾生，并心里觀想：以此善根，愿眾生獲得快樂(lè)、佛法興盛。諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行愿品》的十大愿當(dāng)中，這十大愿歸納起來(lái)，就是愿佛法興盛、眾生獲得快樂(lè)。 以上學(xué)習(xí)了供養(yǎng)、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部回向給所有眾生，但愿他們獲得無(wú)比的快樂(lè)，暫時(shí)得到人天福報(bào)、健康無(wú)病等利益，最終獲得無(wú)上圓滿正等覺(jué)的菩提果位。 辛八（回向福德）分二：一、總回向；二、別回向。但有時(shí)候上師稍微感冒頭痛了，一大群弟子馬上捧著長(zhǎng)壽佛、《長(zhǎng)壽經(jīng)》，拼命地哭著：“上師，您老人家不要死啊……”我覺(jué)得這樣也沒(méi)有必要，上師稍有點(diǎn)不舒服，也不一定馬上就要死了，你們祈請(qǐng)應(yīng)該掌握分寸！第三十節(jié)課 下面繼續(xù)學(xué)習(xí)第三品“受持菩提心”，這一品主要宣講了隨喜、回向以及舍施的道理。上師如意寶以前也講過(guò)，按照一些伏藏大師的授記，他老人家本應(yīng)于六十七歲示現(xiàn)圓寂（跟麥彭仁波切住世時(shí)間相同），但因?yàn)樯妭兊脑偃碚?qǐng)，上師依靠幻化身在人間又多住了很多年。 辛七、祈請(qǐng)不涅槃： 若佛欲涅槃，合掌速祈請(qǐng)， 住世無(wú)量劫，莫令世間迷。如果說(shuō)“我有很多很多教言，但我不愿意傳”，