【正文】 煩惱纏縛，這就是沒有得到佛光加被所致?！稛o量壽經(jīng)》中說：“其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。佛光是無形的，而且有各種類型，如加持的光芒、智慧的光芒、慈悲的光芒等。”如今法藏比丘已經(jīng)成佛，實(shí)現(xiàn)了往昔的大愿，他的光明無量無邊，無量眾生能蒙受其光芒，所以其名號(hào)為無量光佛。《無量壽經(jīng)》中說，阿彌陀佛有十三種不同的名號(hào)，如無量光佛、無礙光佛等，前一段時(shí)間在學(xué)習(xí)《極樂愿文大疏》時(shí)，我給大家作過介紹?，F(xiàn)在有些人喜歡說“彌陀經(jīng)”、“彌陀法”，嚴(yán)格來講這種說法是不正確的，如果沒有“阿”字，佛陀的名號(hào)就不全了：“彌陀經(jīng)”就成了“量光經(jīng)”，“彌陀圣號(hào)”就成了“量光圣號(hào)”，“彌陀要解”就成了“量光要解”。舍利弗，你是怎么想的？這位佛陀為什么叫阿彌陀佛？舍利弗，因?yàn)樗墓饷鳠o量無邊，照耀十方國土，無有任何障礙，所以名叫阿彌陀佛。當(dāng)然，你聽了一堂課以后，不一定馬上會(huì)發(fā)愿往生極樂世界，但只要長期學(xué)習(xí)這方面的經(jīng)論，你的相續(xù)就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變：邪見和分別念慢慢會(huì)消失，信心和歡喜心慢慢會(huì)增上，這樣違緣逐漸隱沒、順緣逐漸具足，就有機(jī)會(huì)往生極樂世界了。比如你向別人說起美國、法國的國土莊嚴(yán)，原來對(duì)方對(duì)這些國家沒有好感，后來已經(jīng)懂得那里的山清水秀，自然而然就會(huì)產(chǎn)生興趣。大家應(yīng)該真正認(rèn)識(shí)極樂世界的功德莊嚴(yán)。如果對(duì)極樂世界的功德莊嚴(yán)做一個(gè)概括，就是不管聽到聲音還是見到色法，總之五根緣任何對(duì)境都會(huì)產(chǎn)生無比的快樂?！睒O樂世界就是如此，那里的每一個(gè)聲音都具足如海的聲音，有些是念佛的聲音，有些是念法的聲音，有些是念僧的聲音，聽到這些聲音后相續(xù)中會(huì)產(chǎn)生各種善念。這就是極樂世界的功德莊嚴(yán)！在阿彌陀佛的加持下，聽到飛禽叫、風(fēng)吹動(dòng)等聲音后，每個(gè)眾生會(huì)感受到不同的法樂。”因此，在極樂世界，想聽聲音就能聽到欲聞之聲，不想聽聲音就寂靜無聲?！稑O樂愿文》中說：“欲聞時(shí)出妙法音，不欲之時(shí)即不聞。舍利弗，極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。”所以大家要清楚，極樂世界的飛禽以及它們發(fā)出的聲音都是阿彌陀佛的化現(xiàn)。那它們到底是什么呢？舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實(shí)？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作?！币馑际?，我得到佛果時(shí)，如果我的國土中有地獄、餓鬼、旁生，那我就不取正覺。佛陀告誡說：“舍利弗，你不要認(rèn)為這些飛禽是惡業(yè)所感的旁生，為什么呢？因?yàn)闃O樂世界沒有三惡道。人和人差別很大，對(duì)某些人來說，即使聽到別人念經(jīng)的聲音都感覺很刺耳，別人宣講佛法反而會(huì)讓他產(chǎn)生煩惱；但如果是境界比較不錯(cuò)的人，不要說聽到別人念經(jīng)或者宣講佛法，甚至聽到別人講一些特別難聽的語言，相續(xù)中也會(huì)產(chǎn)生對(duì)三寶的憶念。當(dāng)然，我們這個(gè)世間也有例外，如果是圣者或者有一定境界的人，聽到任何聲音都能引發(fā)念佛念法念僧的心念。尤其在修禪定的時(shí)候，如果聽到烏鴉“哇哇哇”叫，心里會(huì)感覺不舒服，有一種討厭的心態(tài)。佛陀又告訴舍利弗：“極樂世界有各種奇妙雜色之鳥，如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥81，這些鳥晝夜六時(shí)發(fā)出悅耳的叫聲，這些聲音宣講五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，眾生聽到這些聲音后，自然生起憶念佛陀、正法、僧眾的清凈心念?？傊?，不管從針對(duì)人們的執(zhí)著還是心識(shí)清凈角度而言，極樂世界遍滿七寶都有甚深的意義。一般來說世間人對(duì)珍寶非常耽著，都覺得這是最好的東西，所以為了度化這些眾生，阿彌陀佛令其剎土遍滿七寶。所以，現(xiàn)在個(gè)別富人對(duì)七寶也不一定特別珍視。自從賓館建成后，吸引了全世界的富豪入住。我認(rèn)識(shí)的有些佛教徒在里面住過。本來七寶是昂貴的珍寶，但現(xiàn)在也有個(gè)別人對(duì)七寶并不是特別珍視?；蛘咭部梢赃@樣解釋，觀待不同的眾生，極樂世界的大地或者現(xiàn)為七寶，或者現(xiàn)為黃金?！薄队^經(jīng)》則說：“見琉璃地，內(nèi)外映徹。在不同的經(jīng)中，對(duì)此也有不同說法。經(jīng)文中提到晝夜六時(shí)，其實(shí)極樂世界是不分白天黑夜的，因?yàn)槟抢餂]有日月星辰，但由于娑婆世界的眾生有白天晚上的概念，所以針對(duì)眾生的心，佛陀根據(jù)鳥兒是否鳴叫、花朵開啟閉合也安立了晝夜的概念。漢地有“飯后百步行”的說法，所以這樣解釋也可以吧。我們這里有些“瑜伽士”境界很不錯(cuò)，我看過個(gè)別道友的碗，一點(diǎn)都不執(zhí)著。不像我們一樣，天天都要洗碗，而且越洗越臟。當(dāng)然，按鳩摩羅什大師的譯法——“即以食時(shí)還到本國，飯食經(jīng)行”也是可以的，畢竟極樂世界也有吃飯等行為?！币馑际?，極樂世界的菩薩每天早晨拿著天花，在吃一頓飯這么短的時(shí)間飛到其他佛國，供養(yǎng)無數(shù)的佛陀，然后回到本處。鳩摩羅什的譯文中說，極樂世界的菩薩吃飯時(shí)回到本國，吃完飯后行持各自的行為?！?“衣祴”在古文中有不同的意義，但此處是指花籃等器具。那里的眾生經(jīng)常早上各自拿著盛滿鮮花的花器，到其他剎土供養(yǎng)無數(shù)佛陀，等吃飯時(shí)再回到本國，之后吃飯經(jīng)行。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。八、增益，飲用后能長養(yǎng)諸根四大，增上種種殊勝善根。六、安和，飲用后身心安樂和適。四、輕軟，即喝后感覺很輕軟，這一點(diǎn)我們也許感覺不到，有些云南人喝茶時(shí)說：“嗯，輕”、“重”，馬上能感覺出水質(zhì)的沉重和輕軟。二、清冷，特別清凈、涼爽。至于八功德水，我在前面給大家介紹過，各位應(yīng)該有印象。當(dāng)時(shí)有個(gè)新加坡的小乘比丘，他的法衣是斯里蘭卡式的，他說穿著那種法衣不方便去珠寶店，所以不敢和我們逛珠寶店。原來法王如意寶去新加坡時(shí)經(jīng)常念九本尊心咒，所以需要紅色的念珠。《法華經(jīng)》對(duì)七寶說法又不同，是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰?！栋闳艚?jīng)》中說是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，沒有玻璃和赤珠，珊瑚和琥珀則在內(nèi)。關(guān)于七寶，此處說是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。在極樂世界的蓮花中，青色的是優(yōu)缽羅花，它發(fā)出青色的光；黃色的是拘勿頭花，它發(fā)出黃色的光；赤色的是缽頭摩花，它發(fā)出赤色的光；白色的是芬陀利花，它發(fā)出白色的光。世間的蓮花不同，雖然花可以是青色的，但是發(fā)不出青色的光，影子也不是青色的，跟極樂世界的蓮花有很大差別。四形四顯，四光四影。赤形赤顯，赤光赤影。在玄奘法師的譯本中，對(duì)蓮花的描述是： “青形青顯，青光青影。水池中處處是大如車輪的蓮花，蓮花有青黃赤白四種顏色，青色的發(fā)出青光，黃色的發(fā)出黃光，赤色的發(fā)出赤光，白色的發(fā)出白光，這些蓮花微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。舍利弗，極樂世界有七寶水池，八功德水充滿其中，池底都是以金沙布地。人間的花園再怎么好，畢竟還有不清凈之處，有時(shí)我們?cè)诨▓@里能看到一些好看的花，但如果仔細(xì)觀察，在花瓣上還是能發(fā)現(xiàn)灰塵，而極樂世界沒有任何不清凈的法。極樂世界沒有任何不清凈的法，就像一個(gè)美麗的花園一樣。極樂世界的一切都具有特殊寓意，像此處的“四寶”代表常樂我凈四德，“七重”代表七覺支。又舍利弗，極樂國土七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。下面介紹極樂世界的國土莊嚴(yán)，從欄楯寶樹、水池蓮花、天降花雨、有情無情皆出法音等方面次第說明。我看過一本叫《零極限》的書，作者在這本書中說，人的疾病和痛苦都是自我執(zhí)著引發(fā)的，他建議用四句真言治療這些疾病，即“我愛你”、“對(duì)不起”、“請(qǐng)?jiān)彙?、“謝謝你”。其實(shí)，很多人的痛苦和憂傷都是心過于狹隘導(dǎo)致的。所以身處娑婆世界，諸位不要有很大的期望，我們不可能過得特別快樂，除非是具有一定修行境界的人，就像《虛幻休息》中講的一樣，對(duì)世間的一切都看得如夢(mèng)如幻，那樣才會(huì)活得比較快樂。而極樂世界既沒有惡友，也沒有惡劣的環(huán)境，身心都極其快樂，始終處于安樂中。而極樂世界不是這樣，既沒有剛才講的三種根本苦，也沒有八種支分苦：因?yàn)樵谏徎ㄖ谢幌裎覀円粯訌哪柑ブ薪瞪詻]有生苦；因?yàn)闅q月無有遷變，所以沒有老苦；因?yàn)闆]有四大不調(diào)的現(xiàn)象，所以沒有病苦；因?yàn)槟抢飰勖鼰o量，所以不會(huì)有死苦；求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、近取五蘊(yùn)苦也是沒有的。今天我遇到一個(gè)道友，我們講起另一個(gè)道友的事，我說：“等他開心的時(shí)候跟他交流交流，怎么樣？”他說：“從來看不到他開心的時(shí)候。為什么？這就是娑婆世界。娑婆世界沒有快樂可言，即使有一點(diǎn)快樂，很快就會(huì)變成痛苦。彼土永離三苦，不同此土對(duì)苦之樂，乃名極樂。樂是壞苦，不久住故。如今佛陀的大愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，所以往生極樂世界者是無比快樂的。阿彌陀佛往昔曾發(fā)愿：“設(shè)我得佛，國中人天所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。從這個(gè)角度考慮后，自然就會(huì)產(chǎn)生這樣的心念：作為一個(gè)可憐的凡夫人，誰不愿意往生凈土？誰愿意死死抓住骯臟的對(duì)境不放??？所以我一定要往生凈土！舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。所以自己首先要有愿意往生的心。大家對(duì)極樂世界一定要有向往心，如果連向往心都沒有，佛陀也不可能抓著耳朵把你拽到極樂世界。如果有了信心，就會(huì)往這方面發(fā)愿回向。懂道理的人知道，其實(shí)這些人的毀謗之辭只是自欺欺人，根本無法建立正確的觀點(diǎn)。在歷史上有無量眾生往生到極樂世界，而且經(jīng)論中也有許多有關(guān)往生凈土的論述，通過這些完全可以成立極樂世界的存在。在浩瀚無邊的宇宙中有許多人們不知道的領(lǐng)域，即使現(xiàn)在最著名的天文學(xué)家也不可能對(duì)宇宙有全面的了知，依靠各種現(xiàn)代科學(xué)儀器，他們最多對(duì)銀河系或者太陽、月亮的一部分有所了解，除此以外就沒法了解了。望遠(yuǎn)鏡不要說無數(shù)個(gè)佛剎，連一個(gè)佛剎都無法徹見，所以極樂世界根本不是我們的行境。我們應(yīng)該知道：釋迦牟尼佛的這個(gè)所化剎土叫做娑婆世界，這是一個(gè)大千世界，極樂世界就在無數(shù)個(gè)這樣的世界以外。當(dāng)然，這種人不承認(rèn)極樂世界是沒有任何依據(jù)的，我們從理論上完全可以辯得過他們。如果是利根者，通過比量和教量完全能對(duì)此生起定解；如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根據(jù)佛經(jīng)和傳承上師的教言，也能逐漸相信極樂世界的存在?！彼f與這里基本相同，也是從此向西方越過無量世界有一個(gè)極樂世界，那里有一位阿彌陀佛?！队^世音菩薩授記經(jīng)》云： “西方過此億百千剎，有世界名安樂。在玄奘法師的譯本中，這句話譯為：“于是西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰極樂。這個(gè)時(shí)候，佛陀告訴長老舍利弗：“從這個(gè)娑婆世界往西方越過十萬億佛土，有一個(gè)世界名叫極樂世界，那里有一尊佛叫阿彌陀佛，如今正住于世間并宣說妙法。因此大家首先要理解意義，然后一邊讀誦一邊觀想，這樣才能獲得大加持。誦經(jīng)是漢傳佛教的一個(gè)良好傳統(tǒng)，各個(gè)寺院都經(jīng)常讀誦經(jīng)典。這次我講《阿彌陀經(jīng)》也沒什么可發(fā)揮的，只是用白話把經(jīng)文給大家做個(gè)解釋，下來以后大家要根據(jù)經(jīng)文進(jìn)行思維?！币馑际?，如果有眾生沒發(fā)過菩提心，后來偶爾聽到佛陀的名號(hào)，以此因緣也決定會(huì)成就菩提果位。佛法是無比殊勝的對(duì)境，任何人如果有緣得受這樣的圣法，就會(huì)種下解脫的善根，必將獲得菩提果位。在座各位在選擇人生目標(biāo)時(shí)應(yīng)該考慮：什么是重要的事情？什么是長遠(yuǎn)的利益？在這方面不應(yīng)該鼠目寸光，應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，這樣自己的所作所為才會(huì)有意義。世間的一切所作所為都無有實(shí)義，諸如財(cái)富、名聲、地位、感情等，許多人特別執(zhí)著這些世間法，可是再過二三十年他們就會(huì)知道，現(xiàn)在為之奔波勞碌的這些對(duì)境都會(huì)煙消云散，臨終時(shí)一點(diǎn)都用不上，唯有生前所作的善根會(huì)跟隨自己的心識(shí)，讓自己獲得長遠(yuǎn)的快樂。如果經(jīng)常觀想極樂世界和阿彌陀佛，這就叫做明觀福田，是往生四因之一。這以上時(shí)間圓滿、本師圓滿、環(huán)境圓滿和眷屬圓滿都已經(jīng)宣講了，下一堂課講法圓滿。在玄奘法師的譯本中，前文有些阿羅漢沒有提及，后文在天人中也提到了大梵天。以及釋提桓因等無量諸天大眾俱會(huì)一處。在眷屬圓滿中，剛才是小乘比丘圓滿，這里是大乘菩薩圓滿，下面是人天大眾圓滿。這種解釋方法我不是很滿意。為什么常精進(jìn)菩薩名叫“常精進(jìn)”呢？因?yàn)檫@位菩薩自利利他無有疲厭，故以“常精進(jìn)”名之。乾陀訶提菩薩即不休息菩薩。文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩。并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。”如是等諸大弟子?，F(xiàn)在有些人也特別愛睡覺。他生起了大慚愧心，連續(xù)七天七夜不睡覺，結(jié)果雙眼失明。他就是阿那律尊者，在佛陀諸弟子中是天眼第一?！氨【辛_”意為“善容”，其他佛經(jīng)中也翻譯為“重姓”。薄拘羅薄拘羅在佛陀諸弟子中是長壽第一，他活了一百六十歲，一輩子沒有生過病。摩訶劫賓那尊者在佛陀諸弟子中是知星宿第一，他精通天文歷數(shù)。雖然開始他的行為不是很如法，但后來證得了阿羅漢果。后來得知是比丘，于是她就開始誹謗，說佛弟子如何不好。他以前是六群比丘之一，佛教的許多戒律都是因他而制定的。后來他在夢(mèng)中見到賓頭盧頗羅墮尊者說：“你造的論非常符合經(jīng)典的意義。在十六羅漢中，有一位眉毛長長的尊者，這就是賓頭盧頗羅墮尊者。在釋迦牟尼佛的弟子中，憍梵波提是天供第一，即接受天人供養(yǎng)最多。（可能天人觀清凈心比較好，不像人一樣看見一點(diǎn)不如法馬上就說，所以佛陀把他的工作調(diào)到天界。因?yàn)樗笆勒u謗別人像牛，所以感得今生體態(tài)如牛，吃飯也像牛一樣反芻，甚至獲得阿羅漢果后還有很多人經(jīng)常因此而譏毀他。在佛陀的弟子中，他是密行第一。剛開始羅睺羅特別調(diào)皮，后來在佛陀的調(diào)化下，他成了一名如法的出家人?！独銍?yán)經(jīng)》中記載，摩登伽女曾對(duì)阿難陀制造違緣，如果不是佛陀派文殊菩薩去解救，他差一點(diǎn)就破戒了。他是佛陀多聞第一的弟子，也是佛陀的侍者，曾在二十五年中承侍佛陀。在釋迦牟尼佛的教下，難陀是調(diào)根第一、儀容第一。難陀難陀是佛陀的弟弟，是凈飯王的第二個(gè)兒子。所謂義持第一，即在受持教義方面誰也比不上。周利槃陀伽是十六羅漢之一。周利槃陀伽他是佛陀義持第一的弟子。出家不久，他就證得了阿羅漢果。離婆多離婆多是舍利弗的弟弟，為什么叫離婆多呢？在梵文中，離婆多是一個(gè)星宿的名字，他的父母祈禱這個(gè)星宿后生了他，所以就給他取名離婆多。釋迦牟尼佛教下有著名的十六羅漢，他們都獲得了長壽持明的果位，當(dāng)年佛陀要求他們不入涅槃，護(hù)持如來的教法，所以如今他們還住在南瞻部洲、北俱盧洲等地。 “摩訶俱絺羅”意為“大肚持”，即肚中充滿三藏法義。于是他拼命學(xué)習(xí)論典，達(dá)到廢寢忘食的地步，連剪指甲的時(shí)間都沒有，后來指甲長得特別長，所以人們稱他為長爪梵志。尊者是舍利弗的舅舅，人們都叫他“長爪梵志”，這其中有一段因緣：以前摩訶俱絺羅辯才無礙，可是自從姐姐懷了舍利弗后，他就沒辦法跟她辯論了。因此，只要能像尊者那樣善分別義，作功德并不是很難；如果不能善分別義，即使花了很多錢，每天做很多事情，功德也不一定特別大。人再窮也不可能沒有一點(diǎn)水，所以如果有些人實(shí)在沒有其他供品，也可以用水來供佛、供僧。”仆女說：“我什么東西都沒有，怎么供養(yǎng)你？”尊者說：“我把缽借給你，你