【正文】 . .. . ..《阿彌陀經(jīng)》索達(dá)吉堪布傳講第一課今天開(kāi)始傳講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。在漢傳佛教界，這是一部非常重要的凈土經(jīng)典，雖然它的內(nèi)容不太多，主要描述極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán)，并要求一心念佛求生凈土，大概有兩千多個(gè)字，但歷代高僧大德都極其重視此經(jīng)，依靠這部經(jīng)典也有無(wú)數(shù)眾生往生極樂(lè)世界。為什么這次要講這部經(jīng)典呢？以前我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，今后凈土班要開(kāi)設(shè)凈土五經(jīng)等課程，現(xiàn)在《極樂(lè)愿文大疏》剛講完，正好有時(shí)間講這部經(jīng)。1993 年，我們學(xué)院舉辦了第一次極樂(lè)大法會(huì)，當(dāng)時(shí)法王傳講了《阿彌陀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》，我具有此法的清凈傳承，所以也想供養(yǎng)給大家。此外，學(xué)院內(nèi)外的很多佛友經(jīng)常念誦《阿彌陀經(jīng)》，從宋朝開(kāi)始漢地寺院就將此經(jīng)列為日常課誦，可是許多人雖然文字上念，但對(duì)意義卻不太理解。通過(guò)這次傳講，如果大家能對(duì)經(jīng)典的意義有所了解，以后一邊念誦一邊生起歡喜心，這樣功德就非常大了。再者，學(xué)習(xí)此經(jīng)可以積累巨大的功德?！栋浲咏?jīng)》宣說(shuō)的是圣者的境界，經(jīng)中介紹了許多佛陀、菩薩、阿羅漢以及極樂(lè)世界的情況，這些內(nèi)容有很大加持，如果聽(tīng)聞思維此經(jīng)，就可以獲得無(wú)量無(wú)邊的功德?；谶@些原因，所以準(zhǔn)備開(kāi)講這部經(jīng)典。要提醒各位的是，凈土法門(mén)雖然非常殊勝，但也不能只學(xué)這個(gè)法，其他的法全部排斥，這種做法是沒(méi)必要的。眾生的根機(jī)不盡相同，一門(mén)深入是可以的，但也不能排斥其他法門(mén)。佛陀的教言無(wú)量無(wú)邊，其加持也是不可思議的，如果對(duì)這些法門(mén)產(chǎn)生信心、進(jìn)行聞思修行，則能獲得不可思議的成就?！洞蟊?jīng)》里面說(shuō)：“諸佛不思議，如來(lái)法亦然，能信不思者，必獲不思報(bào)?！闭f(shuō)得很清楚，諸佛的神通和智慧是不可思議的，他們宣說(shuō)的妙法也是不可思議的，如果對(duì)這些不可思議之法產(chǎn)生信心，必定會(huì)獲得不可思議的果報(bào)。學(xué)佛之人要有包容的心態(tài)，應(yīng)該以廣闊的智慧接受一切佛法。佛法就像大海一樣，融匯了各派教理的江河之水，我們應(yīng)該對(duì)所有的宗派觀清凈心?，F(xiàn)在很多人比較不錯(cuò)，對(duì)各宗派的教理都有所了解，各宗派的爭(zhēng)論也不像從前那么多了。以前密宗在漢地剛興起時(shí)，有些凈土宗和禪宗的法師特別排斥，后來(lái)人們對(duì)密宗的教理有所了解，再加上密宗修行人的行為也比較如法，所以大家逐漸接受了密宗。當(dāng)然，也有個(gè)別人的行為不太如法，不僅藏傳佛教有這種人，漢傳佛教和南傳佛教也有這種人，但這是人的過(guò)失，并不是法的過(guò)失?？傊?，如今大家對(duì)各個(gè)宗派都比較認(rèn)可，藏傳佛教界與漢傳佛教界也沒(méi)有什么矛盾和抵觸，這一點(diǎn)非常好。其實(shí)應(yīng)該如此，佛教徒本來(lái)就不是很多，如果再不團(tuán)結(jié)和合，肯定會(huì)對(duì)弘法利生的事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。如果一所寺院只提倡禪宗，只維護(hù)禪宗的信徒，除此之外的法門(mén)全部排斥，很可能引發(fā)許多矛盾和爭(zhēng)論，這樣肯定會(huì)毀壞許多人的相續(xù)。所以佛教徒一定要互相了解、互相學(xué)習(xí)。以我個(gè)人而言，本來(lái)是藏傳佛教的一個(gè)普通僧人，為什么我要研究漢傳佛教呢？原因就在于佛法本來(lái)沒(méi)有區(qū)別。一個(gè)人在干渴的時(shí)候，不管哪里的水都可以喝，你不能說(shuō)：這是印度的水，那是漢地的水，那是藏地的水，只能喝一種水，其他水不能喝。只要是清冽的水，每個(gè)干渴的眾生都可以飲用，飲用后都可解除干渴。同樣的道理，當(dāng)我們相續(xù)中產(chǎn)生煩惱時(shí)，可以運(yùn)用任何傳承的佛法來(lái)息滅煩惱，所以大家不要有排斥之心。此經(jīng)有三種譯本：一是鳩摩羅什于公元402年在長(zhǎng)安翻譯的，這是最早的一個(gè)譯本；二是求那跋陀羅于公元455 年在荊州翻譯的，該版本現(xiàn)已失傳；三是玄奘于公元650 年在長(zhǎng)安大慈恩寺翻譯的，名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，該版本收于《大正藏》第十二冊(cè)。此經(jīng)在藏文中也有，名為《圣大乘凈土莊嚴(yán)經(jīng)》。從內(nèi)容上看，玄奘譯本和藏文譯本的經(jīng)名應(yīng)該比較準(zhǔn)確，因?yàn)檫@部經(jīng)典主要宣講了凈土的莊嚴(yán)，并沒(méi)有著重宣講阿彌陀佛?！栋浲咏?jīng)》在漢地歷史上又被稱為《小無(wú)量壽經(jīng)》或者《小經(jīng)》。我覺(jué)得鳩摩羅什大師的譯本加持力非常大，漢地的高僧大德和修行人歷來(lái)都以這個(gè)譯本進(jìn)行讀誦、修行，所以這次我也依靠這個(gè)譯本給大家宣講。譯者：姚秦龜茲三藏鳩摩羅什大家都知道鳩摩羅什大師，他有著不可思議的弘法利生愿力?！陡呱畟鳌分杏涊d，他的母親去印度前，曾對(duì)他說(shuō)：“如果你去漢地弘揚(yáng)大乘，大乘教法一定會(huì)大興，但對(duì)你自身不會(huì)有利益?！兵F摩羅什說(shuō)：“大乘行人舍棄自身是理所當(dāng)然的，如果能讓大法東傳，即使我身入爐鑊也無(wú)憾！”從這句話可以看出，他的發(fā)心確實(shí)不可思議。鳩摩羅什的父親叫鳩摩炎，是印度一位非常了不起的智者，后來(lái)他游歷到龜茲國(guó)，龜茲王非常敬慕他，就迎請(qǐng)他為國(guó)師。龜茲王有一個(gè)特別聰明的妹妹，據(jù)說(shuō)過(guò)目不忘，一聞成誦，各國(guó)王子都想娶她，可是她都不愿意。最后她看上了鳩摩炎，讓國(guó)王逼他和自己成親，鳩摩炎不得已還俗與她成家?；楹蟛痪盟蛻蚜锁F摩羅什，自從懷孕后她變得更加智慧超常，就像舍利子的母親一樣，并且無(wú)師自通梵語(yǔ)。一位阿羅漢聽(tīng)說(shuō)此事后，認(rèn)定她懷了有智慧的孩子。確實(shí)如此，鳩摩羅什降生后，她就不會(huì)說(shuō)梵語(yǔ)了。鳩摩羅什出生不久，他的母親就萌生了出家的念頭，可是鳩摩炎不同意，他說(shuō)：“以前我出家時(shí)，你非要讓我還俗，現(xiàn)在我還俗了，你又要出家，這是不合理的?！庇谑撬坏脮簳r(shí)放棄出家，后來(lái)又生了一個(gè)孩子。之后她出家的心更切了，再次要求出家，鳩摩炎還是不同意。于是她就以絕食相抗，六天六夜不進(jìn)飲食，眼看奄奄一息了，鳩摩炎才不得不答應(yīng)她出家。但因?yàn)檫€沒(méi)有落發(fā)，所以她依然不肯進(jìn)食，直到落發(fā)更衣后才進(jìn)食。鳩摩羅什當(dāng)時(shí)才七歲，也跟著母親一起出家。他的母親非常精進(jìn)，很快證得初果，后來(lái)又證得三果。鳩摩羅什特別聰明，出家后一天能背一千個(gè)偈頌，每個(gè)偈頌有三十二個(gè)字。從歷史上看，鳩摩羅什的翻譯對(duì)后人有這么大利益，我想和上述原因肯定是分不開(kāi)的，所以這次我采用了鳩摩羅什的譯本。漢地歷代高僧大德都特別重視《阿彌陀經(jīng)》，造了很多注疏和講義。這次我沒(méi)有時(shí)間全部翻閱，大概看了一些。唐朝有慧凈法師的《阿彌陀經(jīng)義述》、窺基大師的《阿彌陀經(jīng)疏》，宋朝有智圓法師、元照律師的注疏，明朝有蓮池大師、蕅益大師、大慧法師的注疏。清朝有續(xù)法大師等的注釋?，F(xiàn)代的弘一大師、宣化上人等大德都講過(guò)此經(jīng)。所以在漢文資料中，《阿彌陀經(jīng)》的講義非常多，各高僧大德都有不同的解釋方法。尤其蕅益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》特別好，文字淺顯易懂，解釋得很清楚，方便的時(shí)候你們應(yīng)該看一看。今后大家在讀誦此經(jīng)時(shí)，一方面要了解經(jīng)文的意思，一方面內(nèi)心要有清凈心和歡喜心。這樣和凈土法門(mén)結(jié)上善緣很重要，如果活著時(shí)經(jīng)常讀誦經(jīng)中的金剛語(yǔ)，臨終往生極樂(lè)世界就不困難了。這次我參照個(gè)別講義，然后憑自己的淺見(jiàn)大概解釋一下這部經(jīng)典，在解釋的過(guò)程中可能有不合經(jīng)義或者上下不暢之處，希望你們一方面要認(rèn)真聽(tīng)受，另一方面發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也可以隨時(shí)更正。下面我們看經(jīng)典正文。如是我聞。我是這樣聽(tīng)佛說(shuō)的。《大悲經(jīng)》中記載，當(dāng)年佛陀接近涅槃時(shí)，向眾弟子宣說(shuō)了最后的教言，阿難等弟子特別傷心，心就像要裂開(kāi)一樣。后來(lái)佛陀告訴阿難： “如果你敬愛(ài)我，就要做我喜愛(ài)的事，我把多生累劫修習(xí)的阿耨多羅三藐三菩提法付囑給你，希望你將來(lái)好好護(hù)持它，莫令中斷。以后你和大迦葉結(jié)集佛經(jīng)時(shí)，前面可以加‘如是我聞’，中間可以加‘佛曰、弟子白佛’，最后可以加‘佛說(shuō)此經(jīng)已，一切人天大眾皆大歡喜，頂戴奉行。’”一般佛經(jīng)有三種：佛陀親自說(shuō)的，佛陀加持說(shuō)的，開(kāi)許而結(jié)集的，“如是我聞”就屬于第三種。 “如是我聞”意為我是這樣聽(tīng)佛說(shuō)的，這說(shuō)明下面所講的內(nèi)容是真實(shí)的，因?yàn)橐郧敖Y(jié)集佛經(jīng)的人都具有不忘陀羅尼，所以凡是聽(tīng)到的內(nèi)容都記得清清楚楚。這里的“我”是結(jié)集者，佛經(jīng)有不同結(jié)集者，有些佛經(jīng)是阿難結(jié)集的，有些是迦葉結(jié)集的，有些大乘經(jīng)典是文殊菩薩、彌勒菩薩等結(jié)集的。每部佛經(jīng)前面都有“如是我聞”幾個(gè)字，這可以證明經(jīng)典內(nèi)容的真實(shí)可靠。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。某一個(gè)時(shí)候，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園安住。每一部經(jīng)典都有宣講的緣起，即五種圓滿——本師圓滿、時(shí)間圓滿、環(huán)境圓滿、法圓滿、眷屬圓滿。 “一時(shí)”是時(shí)間圓滿，這里沒(méi)有說(shuō)是佛陀成道后多少年，也沒(méi)有說(shuō)是某年某月某日，而是用“一時(shí)”來(lái)表示說(shuō)法的時(shí)間。為什么這樣表述呢？因?yàn)椤耙粫r(shí)”含義很深，可以表達(dá)很多種意義，既可以解釋為密宗的本來(lái)清凈時(shí)，也可以解釋為某個(gè)具體的時(shí)間。 “佛”是本師圓滿。 “舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園”是環(huán)境圓滿。舍衛(wèi)國(guó)大家都應(yīng)該清楚，有關(guān)經(jīng)典中記載，佛陀成道后在舍衛(wèi)國(guó)住了二十五年。當(dāng)時(shí)那里是波斯匿王統(tǒng)轄之地，當(dāng)?shù)氐娜嗣窳酥x理，對(duì)佛法很有信心。佛陀在那里講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，經(jīng)常有成千上萬(wàn)的獼猴、飛禽前來(lái)聽(tīng)法，而且它們從來(lái)不喧鬧。因?yàn)樯嵝l(wèi)國(guó)具足諸多功德，尤其適合講經(jīng)說(shuō)法，所以佛陀在那里呆的時(shí)間最長(zhǎng)。據(jù)歷史記載，佛陀在世時(shí)舍衛(wèi)國(guó)人民眾多，國(guó)家非常興盛。等到五世紀(jì)法顯去印度巡禮時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)已經(jīng)成為一片廢墟，再過(guò)兩百年玄奘路經(jīng)當(dāng)?shù)?，那里就更加荒蕪了。在《印度游記》里，根登群佩大師也描述了舍衛(wèi)國(guó)的荒涼狀況，既沒(méi)有城鎮(zhèn)，也沒(méi)有居民。原來(lái)法王帶我們?nèi)ツ抢锍r(shí)，也是除了看到一些遺址以外，什么人煙都看不到。祇樹(shù)給孤獨(dú)園大家也應(yīng)該清楚，這是祇陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者共同供養(yǎng)佛陀的精舍。給孤獨(dú)長(zhǎng)者是印度的一位大富翁，有一次佛陀在王舍城的尸陀林中安住，給孤獨(dú)長(zhǎng)者去拜見(jiàn)佛陀。見(jiàn)到佛陀后他生起極大的信心，就在佛陀面前皈依了三寶。后來(lái)他對(duì)佛陀說(shuō)：“世尊，我欲還舍衛(wèi)城起立精舍請(qǐng)佛及僧，唯愿世尊哀受我請(qǐng)?！爆F(xiàn)在漢地有些居士也是這樣，在某位上師前皈依后，見(jiàn)到上師的住房不太好，馬上想供養(yǎng)一套房子。回到舍衛(wèi)國(guó)后，給孤獨(dú)長(zhǎng)者就四處打聽(tīng)合適的地方，后來(lái)他看中了祇陀太子的花園，想買下來(lái)供養(yǎng)佛陀。在和祇陀太子談價(jià)錢的時(shí)候，祇陀太子半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“如果你能將整個(gè)花園鋪滿黃金，一點(diǎn)都不剩下，這個(gè)花園就賣給你?！苯o孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽(tīng)，毫不猶豫地答應(yīng)了。他用大象將家中的黃金全部運(yùn)到花園，最后整個(gè)花園都鋪滿了黃金，只剩下一小塊地還沒(méi)鋪完。那時(shí)祇陀太子被感動(dòng)了，他覺(jué)得：能夠讓長(zhǎng)者如此慷慨施金，看來(lái)佛陀一定是具足大功德之人。于是他對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)：“園中其他的地算你供養(yǎng)佛陀，這一塊地和園中的樹(shù)算我供養(yǎng)佛陀，這個(gè)精舍算我們兩人共同供養(yǎng)佛陀的。”后來(lái)，這所精舍就被稱為“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，其中“祇樹(shù)”就是祇陀太子供養(yǎng)的樹(shù)林，“給孤獨(dú)園”就是給孤獨(dú)長(zhǎng)者供養(yǎng)的花園。這個(gè)精舍特別大，我們?nèi)ビ《瘸r(shí)，有一天下午去了那里，當(dāng)時(shí)法王給我們講了精舍的來(lái)歷。與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。與一千二百五十位大比丘在一起，這些人都是大阿羅漢，為眾人所知所識(shí)。這是眷屬圓滿。何謂比丘？意為乞士、破煩惱、怖魔，指出家受具足戒之男子。《寶積經(jīng)》中說(shuō)：“比丘者，能破煩惱，故名比丘?！彼^“大比丘眾千二百五十人”，即經(jīng)常隨行佛陀的一千二百五十位圣眾：其中三迦葉及__其眷屬一千人，目犍連、舍利子及其眷屬二百人，耶舍及其眷屬五十人，總共有一千二百五十人。在經(jīng)典中，經(jīng)常可以看到一千二百五十位眷屬的說(shuō)法。這些人宿世與佛陀有緣，故佛陀成道后最先得到度化，由于感念佛陀的教化，所以他們恒常跟隨佛陀?，F(xiàn)在有些上師經(jīng)常帶著個(gè)別關(guān)系比較近的眷屬，這也是前世的發(fā)愿和今生的因緣所致。這些比丘都是大阿羅漢，也是僧團(tuán)中的長(zhǎng)老，為大眾所知所識(shí)。下面對(duì)十幾位阿羅漢做簡(jiǎn)單的介紹。長(zhǎng)老舍利弗這是釋迦牟尼佛教法下智慧第一的聲聞圣者?！伴L(zhǎng)老”是尊稱，因?yàn)榈屡D俱尊，故稱為長(zhǎng)老。“舍利弗”是尊者的名字，印度有一種飛禽叫舍利，因?yàn)樽鹫吣赣H的眼睛長(zhǎng)得像舍利的眼睛，所以取名為舍利，尊者也因此取名為舍利子。在梵文里，“弗”就是“兒子”的意思。關(guān)于舍利弗怎么樣皈依佛教、成為阿羅漢，以前我們講過(guò)，大家可以自己了解。摩訶目犍連在梵文中，“摩訶”是大的意思，摩訶目犍連就是大目犍連。和舍利弗一樣，目犍連也是隨母名而取名，據(jù)藏文經(jīng)典記載，尊者的母親名叫目犍連，所以尊者名叫目犍連子。大家都知道，尊者是佛陀神通第一的弟子。這和他宿世的發(fā)愿有關(guān)：往昔有一個(gè)以捕螺為生的漁夫，有一次他供養(yǎng)了一位獨(dú)覺(jué)，獨(dú)覺(jué)應(yīng)供后在空中顯示各種神變。當(dāng)時(shí)漁夫生起極大的信心，他發(fā)愿道：愿我將來(lái)也擁有這樣的神通。以此因緣，后來(lái)他在釋迦牟尼佛的教法下成了神通第一。摩訶迦葉尊者是釋迦牟尼佛教法下頭陀第一的弟子?！板热~”是“飲光”的意思（在藏文中是“護(hù)光”的意思），據(jù)說(shuō)尊者的祖先是一位仙人，這位仙人身有大光明，能吸盡日月的光，令日月光芒不現(xiàn)，所以仙人的后代就以飲光為姓。上述三位阿羅漢在許多佛經(jīng)中都有介紹?！对鲆及⒑?jīng)》中說(shuō)：“智慧無(wú)窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連比丘是。十二頭陀，難得之行，所謂大迦葉比丘是?！碑?dāng)年佛陀臨入涅槃時(shí)，將所有的教法交付給迦葉尊者。迦葉尊者臨入涅槃時(shí)，將教法交付給阿難，然后到雞足山說(shuō)偈曰：“我以神通力，當(dāng)持于此身，以糞掃衣覆，至彌勒佛出。”（我以神通力加持自己的身體，令它一直不散壞，我以釋迦佛傳下來(lái)的糞掃衣覆蓋自己的身體，直到將來(lái)彌勒佛出世。）之后尊者便入于山中示現(xiàn)涅槃。后來(lái)阿難和未生怨王到雞足山拜見(jiàn)尊者的遺體，他們虔心祈求之后，大山自然分開(kāi)，露出尊者的遺體。頂禮尊者的遺體后，未生怨王準(zhǔn)備焚化遺體，阿難勸阻他說(shuō)：“不能焚化，依靠這個(gè)遺體，將來(lái)彌勒佛出世時(shí)，無(wú)數(shù)眷屬會(huì)獲得圣者果位。”阿難說(shuō)完后，山體又合攏了。后來(lái)，未生怨王在山上建了一座塔作為供養(yǎng)。我去過(guò)雞足山，在山上也看到一座古塔。我翻了很多歷史資料，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)說(shuō)它是未生怨王修的，但那座塔看起來(lái)比較古老，也許是未生怨王修的。雞足山華首門(mén)前有一小眼泉水，據(jù)說(shuō)是阿難的眼淚積成的，當(dāng)時(shí)我在那里喝了很多“淚水”。摩訶迦旃延這是釋迦牟尼佛教法下論議第一的弟子?！对鲆及⒑?jīng)》中說(shuō)：“善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。”迦旃延尊者經(jīng)常去人間、地獄各處度化眾生?！顿t愚經(jīng)》中記載，有一次尊者遇到一個(gè)貧窮的仆女，這個(gè)仆女想到自己的遭遇非常難過(guò)。尊者問(wèn)她：“你為什么這么痛苦？”仆女說(shuō)：“我年老貧窮，實(shí)在沒(méi)辦法活下去了?！弊鹫甙参克?“你可以把貧窮賣掉呀。”仆女問(wèn)：“貧窮怎么能賣呢？”尊者說(shuō)：“有辦法，你可以供養(yǎng)我?！逼团f(shuō)：“我什么東西都沒(méi)有，怎么供養(yǎng)你？”尊者說(shuō)：“我把缽借給你，你去舀一缽水，然后供養(yǎng)我，這樣你就不會(huì)再變成貧窮者了。”仆女依言而行，以此善根她死后轉(zhuǎn)生到了天界。人再窮也不可能沒(méi)有一點(diǎn)水，所以如果有些人實(shí)在沒(méi)有其他供品，也可以用水來(lái)供佛、供僧。這個(gè)能力都沒(méi)有的人是沒(méi)有的。因此，只要能像尊者那樣善分別義，作功德并不是很難；如果不能善分別義，即使花了很多錢，每天做很多事情，功德也不一定特別大。摩訶俱絺羅摩