盧梭講稿-中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所(參考版)
2025-06-25 20:39本頁面
【正文】 7 / 7。 盧梭抗拒當(dāng)下所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，即抽象的、客觀冷靜的文風(fēng)，他的作品是一種把熱情與冷靜融合一起的精品。我平生所做的惡都是反思的結(jié)果；而由于沖動(dòng)，我才能做出那么一點(diǎn)兒好事。在盧梭那里，將純粹個(gè)性轉(zhuǎn)化為純粹理性，與純粹理性轉(zhuǎn)化為純粹個(gè)性，是一回事，他在一封信中說，“所有種類的體系都非我力所能及?????反思、比較、含糊其辭、執(zhí)意堅(jiān)持、（與人辯難）——這些都不是我要做的事情。判斷成為意識成為意志成為本質(zhì)直觀似的感覺。沒有自由意志光有感情，就無法進(jìn)入理性領(lǐng)域。自由意志是一個(gè)新的維度，在倫理觀念上是盧梭與18世紀(jì)其他啟蒙思想家相區(qū)別的關(guān)鍵之處，在于盧梭道德觀念的核心問題是自由，而非幸福。盧梭倫理態(tài)度的要害，還在于他承認(rèn)每個(gè)人都有超越于感情本能之上的理性本能，也就是自由意志（包括想象力、純粹孤獨(dú)的本能、行動(dòng)力、良心等一切神圣的東西，也就是《愛彌兒》中薩瓦牧師關(guān)于信仰自由的描述：“人類的第一義務(wù)，就是沒有人有權(quán)利依賴他人的判斷。在冷酷而不動(dòng)聲色的道德感中，有純粹性與功利性的沖突。但盧梭同時(shí)認(rèn)為，人的自然狀態(tài)又不是社會性的，不存在狄德羅所謂“社會本能”。如果道德感不來自心理原因，就具有一種超越的力量。同情是一種心理力量。什么意思呢？休謨和亞當(dāng)一切無條件的、絕對的東西，都與法或神掛鉤。 卡西勒 著，王春華 譯，譯林出版社，2009，第82頁?！渡鐣跫s論》的初稿當(dāng)中稱，法律在人類所有的制度里是最崇高的。這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)檎窃凇肮陋?dú)中的傷感所誕生的新世界”中，盧梭發(fā)現(xiàn)了良心——良心是心靈最深刻的活動(dòng)，但不是概念活動(dòng)；而是最深刻的自然感情，不是冰冷的概念推演。但是，在狄德羅眼里，孤獨(dú)是惡、是地獄，是魔鬼，這是一個(gè)最典型的例子，說明盧梭與狄德羅和伏爾泰這樣的啟蒙思想家的本質(zhì)區(qū)別。盧梭在自己身上發(fā)現(xiàn)了深藏人心的天性，他只有在自己身上發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗约哼@樣的天性最突出，反應(yīng)最敏感，而其他人，即使是非常杰出的人，都小心翼翼不敢碰人心這塊傷疤。這些還是歌德、謝林和全部德國古典哲學(xué)應(yīng)有之意。為什么呢？因?yàn)檫@就是人性。這樣的描述還有什么特點(diǎn)呢？那就是本來的曖昧與模糊的真情，但只要是真情，一旦你寫下來，就會產(chǎn)生極其罕見的清晰透徹的效果，這就是魔鬼盧梭的文風(fēng)，他的風(fēng)格。全憑自己樂意，拋棄一切習(xí)俗與偏見、虛榮與做作，時(shí)而自己感動(dòng)自己，時(shí)而沒有愛也沒有恨，內(nèi)心卻充滿悲傷——但是這個(gè)“悲傷”絕非字面上的含義，因?yàn)樗馕吨兇獾臉啡?。所有這些，都屬于純粹的樂趣，它要是變成戲劇和電影，就會催人淚下。盧梭連一首抒情詩都沒有做過，卻在歐洲創(chuàng)新了一個(gè)新的抒情世界：怎樣的世界呢？就是說，如果在人類中找不到真理正直和感情，那就回到內(nèi)心獨(dú)白吧！和自己說話，就是和真情說話，這個(gè)過程美妙無比，絕不孤獨(dú)。這樣的情形又比較復(fù)雜，比如電影和戲劇，有的你感到做作乏味，有的你感到真情。這個(gè)問題所涉及的東西五花八門，比如人類的自然狀態(tài)、事物的本質(zhì)、還有物理學(xué)上力的概念。談?wù)撘环N不知道是否曾經(jīng)存在，或許從來未曾存在的東西，這本來是文學(xué)的任務(wù)，但是在盧梭這里。它們重新安排沖動(dòng)與寧靜。這不僅是他對華倫夫人的感覺，還是波德里亞關(guān)于消費(fèi)和仿真的感覺，甚至還是關(guān)于手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的感覺。盧梭創(chuàng)造了這樣的新感覺：簡單說，事情真實(shí)在場時(shí)，我們?nèi)狈Ω杏X，而只有當(dāng)我們不在場時(shí)，才會更完美地體會到當(dāng)時(shí)的感覺。 卡西勒 著，王春華 譯，譯林出版社，2009，第33頁。盧梭對康德的影響始終是個(gè)謎，兩人風(fēng)格差異太大了，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，是強(qiáng)調(diào)體系的，但是“盧梭常常反駁以下想法：一種思想只有從一開始就表達(dá)得系統(tǒng)明白，刀槍不如，才會有客觀的價(jià)值與有效性。但是這些，恰恰是盧梭所做的假設(shè)，比如他使康德最激動(dòng)的時(shí)刻，是感情和良心的最深處，是怎樣變成理性的。這些問題直到現(xiàn)在還生機(jī)勃勃?？傊?，盧梭的思想、感情、激情融為一體，而且就像大江大河里的水流一樣，節(jié)奏是不一樣的。只有守舊的人，才喜歡秩序永遠(yuǎn)不變。在這個(gè)意義上，盧梭的作品確實(shí)是非常難以讀懂的，因?yàn)橥瑯右粋€(gè)詞出現(xiàn)在不同場合，意思不一樣。盧梭在歷史上第一個(gè)質(zhì)疑這樣的確定性，也就是說，哲學(xué)
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