【正文】 （二）圣靈充滿充滿的效用：（1）明白主旨（弗5:17/18，約16:13，林前2:13/16）（2）作主見(jiàn)證（徒1:8，4:31/33，路24:49，4:16/19）（3）智慧充足（徒6:3/10）（4）分辨諸靈（徒13:9/11）（5）為主多得人（徒2:37/41，11:24）（6）作時(shí)代先知（徒11:27/28，19:6，2:4）（7）得剛強(qiáng)之靈（徒7:54/60）充滿的目的：（1）分賜恩賜、造就教會(huì)（林前12:4/31）（2）澆灌神愛(ài)、忍受苦難（羅5:3/。太3:11/12，可1:8，路3:16/17，這幾處經(jīng)文在預(yù)言圣靈洗時(shí)，與水洗并列出現(xiàn)，它雖與水洗截然不同，但是在教導(dǎo)上指明：通過(guò)水洗（浸）我們宣告與世界等隔絕，而借圣靈的浸則真正經(jīng)歷從世界中、自我中分別出來(lái)，這說(shuō)明靈浸是指圣靈更新的進(jìn)入新領(lǐng)域，被充滿，從此就不斷地加添新能力。通過(guò)以上查經(jīng)可知，它們均是指一件事情，只是站在不同的角度上產(chǎn)生不同的說(shuō)法而已，另外，在徒4:31，13:52提到門徒“又被圣靈充滿”卻沒(méi)有說(shuō)“又受了圣靈的洗”。（太19:26，徒24:25，1:5/8，2:37/42，4:4，7:51/59）六、圣靈的表征水：表生命、洗滌、潔凈、更新、滿足、多結(jié)果實(shí)（約7:38/39，約4:14，詩(shī)72:6，87:7，賽44:3，出17:6，林前10:4，弗5:26/27）火：表熱心與活力、審判與潔凈（徒2:3，賽4:4，來(lái)12:29，瑪3:2/3）風(fēng)或氣息：表神所賜的生命、能力（徒2:2，約3:8，結(jié)37:9/10，賽40:7）秋雨，春雨、甘霖：表收成、能力等（珥2:23/24）油：表滋潤(rùn)、醫(yī)治、安慰、膏抹（路4:18，徒10:38，約一2:20，詩(shī)133:2/3）鴿子：表純潔、美麗、溫柔、馴良（太3:16，路3:22，太10:16）印記：有授權(quán)、監(jiān)護(hù)、保障（憑據(jù)）（弗1:13，林后1:22，弗4:30，提后2:19）數(shù)字“七”表豐盛、完全（1）七靈、七燈：表光照、啟示、全在（啟1:4，4:5，5:6）（2）七角：表全能、防護(hù)（啟5:6）（3）七眼：表全知、參透力（亞3:9，4:10）七、圣靈之稱謂有關(guān)其神性之稱謂（1）靈（約3:6/8）（2）圣靈（路11:13，賽63:11）（3）神的靈（林前3:16，2:11）（4）主耶和華的靈（賽61:1）（5）主的靈（路4:18）（6）永生神的靈（林后3:3）（7）父的靈（太10:20）（8）耶穌的靈（徒16:6/7）（9）基督的靈（羅8:9，彼前1:11，腓1:19）（10）神兒子的靈（加4:6）（11）神的圣靈（弗4:30）（12）從神來(lái)的靈（林前2:12）圣靈的屬性與職務(wù)的名稱（1）知識(shí)和智慧的靈（賽11:2，弗1:17）（2）能力和謀略的靈（賽11:2）（3）公義、焚燒的靈（賽4:4）（4）施恩及懇求的靈（亞12:10）（5）全能者的氣（伯32:8，33:4）（6）叫耶穌從死里復(fù)活者的靈（羅8:11）（7）至高者的能力（路1:35）（8）永遠(yuǎn)的靈、圣善的靈（來(lái)9:14，羅1:4）（9）真理的圣靈、?；輲煟s14:16/126，15:26，16:13，約一4:6）（10）生命之靈（羅8:2，啟11:11）（11）信心的靈、應(yīng)許的靈（林后4:13，弗1:13/14）（12）施恩的靈、榮耀的靈（彼前4:14，亞12:10，來(lái)10:29）（13）預(yù)言的靈（啟19:10）（14）恩膏的教訓(xùn)（約壹2:27）（15）樂(lè)意的靈、良善的靈（詩(shī)51:12，143:10，尼9:20）八、圣靈的洗與圣靈充滿（一）圣靈的洗圣靈洗的預(yù)言：（太3:11/12，可1:6/8，路3:16，約1:33，徒1:4/5）其預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)：（徒2:1/4）是信徒都應(yīng)該經(jīng)歷的：（徒2:38/39，8:14/17，10:44/47，11:15/16，19:1/7，林前12:13）只有耶穌是用圣靈給人施洗者：（約1:33）圣靈洗的表現(xiàn)：（1）說(shuō)別國(guó)的話（徒2:1/4）（2）別人能看見(jiàn)（徒8:14/1參18/19節(jié)）（3）說(shuō)方言稱贊神為大（徒10:44/47，11:15/17）（4）說(shuō)方言又說(shuō)預(yù)言（徒19:1/7）圣靈的洗與圣靈的印記之不同：圣靈的洗 圣靈的印記靈恩 約7:37/39，徒1:8 救恩 弗1:13/14，約4:13/14降身上 徒8:16/17，10:44，19:6 住心里 約壹2:27，羅8:15/16靈健壯 弗3:16，林前14:2/4 靈復(fù)活 約3:5/8，多3:5得能力 路24:49，徒1:8 得生命 羅8:2，弗1:13/14，4:30圣靈的洗與圣靈充滿：“圣靈的洗”一詞可稱為“圣靈的浸”，“浸”的意思是完全或全部遮蓋埋沒(méi)、淹沒(méi)或吞噬、宗教禮儀中被潔凈。（徒13:1/3，15:28，20:28，弗4:8/12，徒1:8，彼前1:12，林前2:1/5）圣靈與世界（1）叫世人為罪、為義、為審判。（林后1:21/22，詩(shī)133:1/2，弗1:17/18，弗4:11/13，林前12:12/13）（4）賜給教會(huì)恩賜與恩典。（徒2:1/4，林前12:12/27，弗1:22/23）（2）圣靈使教會(huì)成為神的殿。主耶穌是神的兒子，是圣靈毫無(wú)阻礙作工在人性里的榜樣。而主耶穌的職務(wù)是以完全人及彌賽亞的身份領(lǐng)受圣靈，然后將同樣的靈澆灌在凡有血?dú)馇倚潘说纳砩希允顾麄冞M(jìn)入永生。然而，先知預(yù)言：將來(lái)，神要把圣靈澆灌凡有血?dú)獾?，包括以色列和外邦（?:28/29，結(jié)11:19，36:26/27，賽44:3，亞10:1，12:10）。所以，圣靈是有位格的神（約14:16/17，徒5:3/4）。他的職份乃是叫人認(rèn)罪悔改，并且向信徒啟示圣父和圣子。讓圣靈親自在我們身上完成神的呼召以及神在這個(gè)時(shí)代的旨意。從舊約到新約圣經(jīng)明言：在末后的日子里，圣靈要澆灌凡有血?dú)獾模褪巧竦钠腿撕褪古?。舊約有90多次提到他，新約則有260次之多。圣 靈 論一、查考圣靈論之必要“圣靈論”是我們正統(tǒng)信仰的重要立論，因它是救贖最主要的真理之一。無(wú)罪的人為有罪的人贖罪，只有借著道成肉身、從童女而生，和神、人二性結(jié)合，神跡才能發(fā)生。按神性說(shuō)，他是獻(xiàn)祭者和祭司；按人性說(shuō)，他是祭物和禮物。永恒的神子成為無(wú)罪的人子，為要使有罪的世人，成為神所愛(ài)的兒子。若把一個(gè)有罪或有潛在犯罪的人性，和一個(gè)無(wú)罪的神性放在基督里，那道成肉身就不可能了！若言耶穌可以犯罪，這便限制了全能父神的大能。若說(shuō)耶穌在人性上可以犯罪，但在神性上不能犯罪，就等于把基督的位格分割，并且破壞了神救贖的計(jì)劃。按人性來(lái)說(shuō)，他可能被試探，并且是各種不同外在而來(lái)的試探。按神道成肉身來(lái)說(shuō)，他是無(wú)罪的、也不能犯罪。在主的神性與人性之間，如此細(xì)微的平衡必須保持著。耶穌受試探的原因：證明他有完全的人性（路2:52，來(lái)5:8）；向撒旦顯明他有完全的人性（來(lái)2:14，西2:14/15）；成為可以憐憫人的大祭司（來(lái)2:14/17，4:14/16）；給信徒留下得勝的榜樣和恩典（來(lái)2:18，4:14/16，林前10:13，腓3:20/21，來(lái)5:8/9，12:1/2，彼前2:21/23）；成全律法（太5:17/18，參太3:13/15）。我們要明白：并不是神變成人，而是神性加上人性，原來(lái)乃是基督降卑放棄了獨(dú)立行使此等屬性之權(quán)，他不以神的身份行事，而甘愿順?lè)駨母傅闹家?，去行使、運(yùn)用及彰顯此等屬性。這七重降卑，可歸納為三個(gè)要點(diǎn)：他的神性（1）—（2），他的人性（3）—（5）和他的釘死（6）—（7）。三、彌賽亞的道成肉身道成肉身的事實(shí)（1）借童女馬利亞而生（路1:26/344/55，2:34/35）（2）借約瑟負(fù)起監(jiān)護(hù)責(zé)任（太1:18/25，2:13/119/23）（3）主耶穌自己的論證（約8:42，16:27/28，2:16，5:17/47， 6:32/40，12:27/32，太22:42/46，啟22:16）（4）使徒保羅的神學(xué)觀（羅1:3/5，8:3，9:5，腓2:6/8，加4:4，提前3:16，1:15，2:5，參來(lái)2:14，10:5）（5）彼得、約翰的權(quán)威證明（太16:16，彼后1:16/18，約1:1/14/18，約一1:1/3，4:1/9/10，約貳7/11節(jié)）基督道成肉身及從童女而生的事實(shí)，是他的先存性、神性、復(fù)活及整個(gè)救贖計(jì)劃的依據(jù)。（請(qǐng)參閱《使徒信經(jīng)》和《迦克墩信經(jīng)》）二、舊約圣經(jīng)對(duì)圣子位格的預(yù)言基督的神性經(jīng)文指明救贖主是神道成肉身的顯現(xiàn)：賽7:14，9:6，箴30:4，詩(shī)2:7，45:6，參來(lái)1:8，太1:16/23基督的人性經(jīng)文指明救贖主是從女人而生的人，彌賽亞具有神性兼有人性：創(chuàng)3:15，賽7:14，創(chuàng)22:17/18，26:2/4，28:13/15，民24:17/19，創(chuàng)49:8/12，申18:15/19，參 加3:16，路1:34/35。我們對(duì)彌賽亞的信仰告白（太3:16/17，16:16，約1:1/14/18，提前1:12:5/6，3:14:10）：主耶穌基督是永生神的兒子，太初與父及圣靈同樣先存，借著童女道成肉身，取了人的樣式，既為神又為人，這使他成為神與人中間唯一有資格的中保?！芊裾_回答這兩個(gè)問(wèn)題，將決定他與耶穌的關(guān)系，進(jìn)而決定這人的命運(yùn)。持平的說(shuō)法，乃是一位神，有父、子、圣靈三個(gè)有分別的位格，但不是三位分開(kāi)的神。它否認(rèn)神位格中的合一性，而說(shuō)父、子、圣靈三者乃是分開(kāi)的，換言之，即三位神。三神論（又叫“多神論”）三神論者接受神有三位，卻拒絕神的合一。子向父禱告，又懇求父。父愛(ài)子并差遣子來(lái)。神是父、子、圣靈的情形，亦復(fù)如此。撒伯流說(shuō)神絕對(duì)是一位，父、子、圣靈不過(guò)是他的三方面或三種彰顯。這異端認(rèn)為神的一是數(shù)目的一，子和圣靈不過(guò)是受造物。他在太初照著自己的形象造成了一位超級(jí)天使，就是“獨(dú)生子”，再借著子創(chuàng)造世界。（2）至終彰顯自己的榮耀與圣潔（出15:11，撒上2:2，詩(shī)22:3，彼前1:16），公義及信實(shí)（羅1:17，林前10:13，約壹1:9，詩(shī)71:2，36:5，申7:9），上帝有絕對(duì)主權(quán)（羅9:8/26），在他豈有難成的事？（創(chuàng)18:14，太19:26）阿們！七、與神位格有關(guān)的異端神體一位論（又叫“神格唯一論”）神體一位論者接受一位神的存在，但否認(rèn)、忽視并誤解了神的三一性（1）亞流派早期教會(huì)斥責(zé)亞流派為異端。雖然如此，神仍要均衡自己的本性及屬性，按其己意，預(yù)定信子的在基督里得永生（約3:14/1136，6:47），撒旦及其屬下受永刑（猶6節(jié)，參太25:446）。當(dāng)然，人若特別強(qiáng)調(diào)神的公義嚴(yán)厲一面，忽略神屬性的平衡，也容易走律法主義路線。②另一位?；輲?，乃是由父及子而差來(lái)的（約14:14/17，15:26，16:13）③為成文的道作啟示與教導(dǎo)（約16:12/15，約壹2:27）④將救恩及成圣的力量?jī)?nèi)住于信徒心里并賜門徒能力宣教（羅8:1/14/16，弗1:13/14，3:16，約3:5/8，16:8/11，徒1:8）⑤多結(jié)圣靈的果子（加5:22/23）⑥永遠(yuǎn)的靈，不能看見(jiàn)，與父、子同本質(zhì)、同能力、同屬性、同榮耀。（2）子的特質(zhì)①運(yùn)行中的第二位，為救贖的目的而生，并非次級(jí)次等，但為了父的救贖計(jì)劃，順從父的旨意，成了順從的兒子（來(lái)5:7/10，腓2:6/8）②永活的神之道（約1:1/3，啟19:13）③神和人中間的中保、媒介、代求者、辯護(hù)者（約壹2:1/2，提前2:5）④神人二性在子的位格里合而為一，道成肉身，神在肉身顯現(xiàn)。（1）父的特質(zhì)①運(yùn)行中的第一位、首因、創(chuàng)始者、起源者、太初、開(kāi)始。圣靈總是圣靈，不是父，也不是子。父總是父，不是子，也不是圣靈。圣靈是神一切的豐滿，隨時(shí)運(yùn)行在受造物身上，將父與子彰顯出來(lái)，啟示出來(lái)?！备甘巧褚磺械呢S滿，不能看見(jiàn)，沒(méi)有形態(tài)，從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)神，人也不能看見(jiàn)他。只有一位神，但有三個(gè)位格。子是神，但未脫開(kāi)父和圣靈。附：十九世紀(jì)的戴爾博士曾說(shuō)過(guò)“從亙古到永遠(yuǎn)，神是父、子、圣靈。（9）三位不分先后、尊卑，乃永在同等焉。（8）父非受造，亦非生也；子獨(dú)由父生，非由父造也；圣靈由父、子而發(fā)出，非由父子造、父子生也。父是主，子是主，圣靈亦是主；非三主，乃一主也。（6）父全能，子全能，圣靈亦全能；非三全能者，乃一全能也。（5）父永在，子永在，圣靈亦永在；非三永在者，乃一永在也。（3）父、子、圣靈乃一體之神，三位之榮威永遠(yuǎn)相同；父如是，子如是，圣靈亦如是。）（1）神的永能及神性是三位一體的。（約17:21/23）見(jiàn)證有三，顯示完美。（林后13:14）主耶穌的恩惠，神的慈愛(ài)，圣靈的感動(dòng)。（林前12:4/6參路10:21）（弗2:18）借著子被圣靈所感，進(jìn)到父面前。（太28:19）奉父、子、圣靈之名受浸。下面的經(jīng)文將顯示父、子、圣靈三位格不同的職分與功用，但又心思意念相同，有一樣的目的、本質(zhì)、計(jì)劃和救贖工作?！绑w不可分，位不可亂”（西2:9）（1）舊約圣經(jīng)（創(chuàng)1:1/2［此節(jié)中希伯來(lái)文“神”字是伊羅欣，是復(fù)數(shù)的伊利，暗示神位格的復(fù)數(shù)性。以色列的正統(tǒng)信仰是“一神觀“（申6:4/5，賽45:5/6）（2）新約圣經(jīng)：“我們的神是獨(dú)一的主”（可12:29/30，弗4:6，雅2:19，提前1:17，2:5）。在神的位格里，愛(ài)有完全的表現(xiàn)：（太3:16/17，約3:16，17:24，羅15:30）十字架的救贖里，一方面神以圣潔審判了罪，另一方面神的愛(ài)為罪人預(yù)備了救恩。神不只有愛(ài)，他就是愛(ài)。完全的智慧則是對(duì)這些事實(shí)有適切的運(yùn)用。完全的知識(shí)指對(duì)所有的事實(shí)正確掌握。故，人必須接受神自我的啟示。包括了耶和華一切的復(fù)合的救贖之名。耶和華的復(fù)合名字常和人的需