外國文學試卷_(參考版)
2024-11-09 14:10本頁面
【正文】 這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學觀念中的 “惡 ”一樣，是歷史發(fā)展的運動借以表現(xiàn)出來的形式，是 “作惡造善的力之一體 ”。所以，浮士德的追求如果沒有靡非斯特的 幫助是無法實現(xiàn)的。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因為他的這個 “惡 ”的刺激，才把浮士德推出了書齋。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價值。 靡非斯特首先與天帝構成了矛盾的統(tǒng)一體。歌德還通過他的口，說出了 “理論是灰色的，生命之樹常青 ”等富于哲理性的格言。他非常機智靈活，觀察事物極其敏銳。由此可見，靡非斯特是至惡與具體的惡之統(tǒng)一體，體現(xiàn)著 “惡 ”的觀念的概括性與廣泛性。同時，靡非斯特也有現(xiàn)實社會中一些惡徒的影子。從人生的意義上說，靡非斯特代表了消極與停滯。他既是天帝所代表的至極肯定的對立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對立面。這一形象的內(nèi)涵也是極為豐富的。他以惡的面目出現(xiàn)，對世界萬物和人類生活持否定態(tài)度。此外，拜倫并非純?nèi)粡闹饔^、從內(nèi)心體驗汲取靈感，而是緊緊盯著人和人類社會，這又使他的諷刺往往一針見血，入木三分，大大加強了作品的現(xiàn)實感和生命力。就氣質論，拜倫主要是位諷刺詩人，他發(fā)展了英國文學獨特的諷刺傳統(tǒng)，并將之推向前所未有的廣度和深度。在其筆下，高山和大海無不雄奇、豪壯、粗獷，是自由的象征，是力與美的凝聚，是英雄性格與激情的體現(xiàn)。抒情詩如此， 長詩如此，詩劇亦然。由于拜倫是個積極入世的政治家詩人，所以其滿腔激情往往升華為對自由與正義的呼喚。其名言 “詩的本身即是熱情 ”可謂他詩美學的核心。莎士比亞在劇中不僅揭露和批判了當時英國和歐洲的社會現(xiàn)實，而且指出了一味強調(diào)個性解放、放縱人的欲望 對社會和人的生存與發(fā)展的危害性，作者在對 “顛倒混亂 ”的社會表現(xiàn)出深深憂慮的背后，流露著對理性、秩 7 序和新的道德理想與社會理想的呼喚。這是一個面臨信仰危機的 “顛倒混亂 ”了的時代，這便是文藝復興后期的英國和歐洲社會?？藙诘宜故且粋€為欲火吞噬了仁慈之心的奸雄，一個貪婪的利己主義者，一個喪失了理性的冒險家。 劇本一開始就描寫了丹麥動亂不 安的社會局面。這一方面是思想的大解放，從而推動了社會文明的大發(fā)展，另一方面，尤其是到了文藝復興的晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會的混亂。 文藝復興運動使歐洲進入了 “人 ”的覺醒的時代，人們對上帝的信仰開始動搖。在莎士比亞之前，這個故事多次被人改編為流行的復仇劇，莎士比亞的《哈姆萊特》則在內(nèi)容和形式上都推陳出新，使之成為歐洲戲劇史上的奇觀。 問答題： 《哈姆萊特》（１６０１）是莎士比亞的代表作。但是，絕不能低估塞萬提斯在創(chuàng)作時 的真正用心以及客觀效果，因為書中展現(xiàn)出的廣闊的社會畫面和流溢出的豐 富的思想遠遠不是出自要掃除騎士小說這么一個簡單的動機。 自《堂吉訶德》問世以來，人們對它的理解與認識并不相 同。這部故事集有個楔子，敘述 1348 年佛羅倫薩瘟疫肆 虐，三名男青年和 7 名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難， 住了兩個星期，他們除了玩賞風景，歡宴歌舞外，便是開故事會，在其中 10 天的時間里，每人每天講一個故事，由輪流執(zhí)政的 “女王 ”或 “國王 ”規(guī)定故 事 主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲。 1348 年，佛羅倫薩爆發(fā)了一場災難性的瘟疫， 居民死亡過半，城市十室九空。當然，文藝復興運動中既有兩種文化的對立與沖突的一面，也有融合與 互補的一面，因而，人文主義決不只是古希臘羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承， 更不是簡單的重復，它同時又吸收了希伯來基督教文化中的合理成分。 、文藝復興是一個文化轉型時期，它將 一度極端化了的人、神關系，即原欲與理性、主體與客體的關系作了調(diào)整， 從而有了 “人 ”的覺醒與解放。哈羅爾德游記》 ○ 3．法國第一個啟蒙作家是： 1 伏爾泰 ○2 盧梭 ○3 孟德斯鳩 ○ ： 1《變形記》 ○2《神曲》 ○3《埃涅阿斯紀》 ○ 5．圣普樂這個人物見于作品： 1《陰謀與愛情》 ○2《懺悔錄》 ○3《新愛洛伊斯》 ○ 三、名詞解釋（ 25 分） 1．希伯來文學 2．文藝復興 3 薄伽丘． 4．《堂吉訶德》 6 四、論述題（ 50 分） 1． 分析哈姆
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