【正文】 布盧姆一天無(wú)聊而混亂的街頭流浪生活,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史象征。既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長(zhǎng)歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪。這種敘事方法，使小說(shuō)內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。某報(bào)館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良；他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情；私立中學(xué)歷史教師斯蒂芬?代達(dá)勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無(wú)任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫(xiě)，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。而布盧姆的妻子莫莉在小說(shuō)中大部分是通過(guò)他人視覺(jué)顯示出來(lái)的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。因此，小說(shuō)被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書(shū)?！队壤魉埂放c傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)迥然不同。它“套用”荷馬史詩(shī)《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫(xiě)實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服?；恼Q、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺(jué)得真實(shí)可信呢?這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)的藝術(shù)，作家大膽想像，虛構(gòu)出荒誕的情節(jié)，推動(dòng)人物之間的沖突，表現(xiàn)人物的個(gè)性。養(yǎng)家人格里高爾突然變成甲蟲(chóng)，失業(yè)了，還成了累贅。甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的：一只蘋(píng)果打在格里高爾的甲背上，陷了進(jìn)去，一個(gè)多月，還爛在甲蟲(chóng)背上。格里高爾一夜間由人變成大甲蟲(chóng)，情節(jié)是荒誕的。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x(chóng)這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理 —情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。四 荒誕、變形和寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法小說(shuō)描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界。在金錢(qián)和私利面前，小說(shuō)表現(xiàn)了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲(chóng)，本性也變了，從掙錢(qián)還清父?jìng)?、?zhēng)取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x(chóng)生活的自輕自賤；以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。在資本主義社會(huì)，在機(jī)器生產(chǎn)和生存競(jìng)爭(zhēng)的高壓下，人被異化為非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界容納不了人?？墒?，親人們認(rèn)為格里高爾不能再養(yǎng)家，把他看做累贅，最終拋棄了他。格里高爾的人格形象集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是掙錢(qián)養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性，一是爭(zhēng)取自由，還清父?jìng)非髸r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立，最終在無(wú)奈與平和中追求另外一種超脫——死亡。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。他認(rèn)為自己必須離開(kāi)這里，他的這個(gè)意見(jiàn)也許比他妹妹的意見(jiàn)還堅(jiān)決呢”。妹妹一再說(shuō)“我們必須設(shè)法擺脫它”。受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和。他一聽(tīng)到家人出去做工掙錢(qián)，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。但是，他為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，還想著給妹妹實(shí)現(xiàn)“美夢(mèng)”。2 為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。他清醒地想到起床，趕車(chē)上班去。他驚慌、憂(yōu)郁。格里高爾變甲蟲(chóng)后的心理變化大致是這樣的。小說(shuō)用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無(wú)邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。格里高爾過(guò)去的生活、變甲蟲(chóng)后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過(guò)心理描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。變成甲蟲(chóng)，身體越來(lái)越差，他還為還清父?jìng)鶕?dān)憂(yōu)，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。在公司，他受老板的氣，指望還清父?jìng)筠o職。沉重的家庭負(fù)擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過(guò)氣來(lái)。三 人物和心理描寫(xiě)主人公格里高爾是個(gè)小人物。有人認(rèn)為《變形記》的主題是：表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)能為力，人失去自我就處于絕境?！蹲冃斡洝返闹黝}具有強(qiáng)烈的批判性。第五篇：考研精品資料外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記格里高爾形象情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開(kāi)：格里高爾：變成甲蟲(chóng)——成為累贅——絕望而死家里親人：驚慌、同情——逐漸憎恨——“把他弄走”格里高爾自始至終關(guān)心家庭、懷戀親人，可是親人最終拋棄了他，對(duì)他的死無(wú)動(dòng)于衷，而且決定去郊游。｀什么也沒(méi)有＇，他說(shuō)出聲來(lái)，｀只怪我出海太遠(yuǎn)了＇。那是容易更換的。船還是好好的，他想。老人不去理睬它們，除了掌舵以外他什么都不理睬。他此刻超脫了這一切，只顧盡可能出色而明智地把小船駛回他家鄉(xiāng)的港口。他把麻袋在肩頭圍圍好，使小船順著航線駛?cè)?。思想?nèi)涵：人不可擺脫失敗的悲劇命運(yùn)，但人要勇敢的面對(duì)失?。粚?duì)對(duì)手和命運(yùn)懷有一種超越性欣賞的審美態(tài)度?！?是海明威用冰山在大海中存在的形態(tài)特征對(duì)自己所遵崇的簡(jiǎn)潔有力、含而不露敘事風(fēng)格的一種形象概括。桑地亞哥就是這一形象的哲理性升華，他的境遇就是人類(lèi)無(wú)法逃避的命運(yùn)，而他的選擇就是人類(lèi)存在的真諦。（展開(kāi)分析各方面）9《老人與?！酚矟h形象：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。（需具體展開(kāi)論述）8《安娜高老頭慘死前人們的種種表現(xiàn)，包括高老頭的女兒女婿、伏蓋太太以及冷漠的房客等，一方面使他的心靈受到震撼，另一方面也使他徹底認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種惡劣環(huán)境引起的他的一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，最后使他下決心與巴黎社會(huì)“拼一拼”，也就完成了這一形象的塑造。巴爾扎克的創(chuàng)作突出體現(xiàn)了這一原則，《高老頭》中拉斯蒂涅的野心家性格蛻變形成過(guò)程就與他所處的對(duì)比懸殊的巴黎上下層社會(huì)唯利是圖的利己主義風(fēng)氣息息相關(guān)：拉丁區(qū)的伏蓋公寓破敗寒酸，是下層人物的寄居之地；圣日耳曼區(qū)古老的鮑賽昂府華麗典雅，是上流社會(huì)貴族“領(lǐng)袖”的府邸。不同點(diǎn)（1）才干和抱負(fù)（2）最終的抉擇及其原因。⑵同時(shí)也是一個(gè)性格復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾式的人物：表面上謹(jǐn)慎服從，骨子里高傲反抗，既自尊自愛(ài)、真誠(chéng)勇敢又自卑怯懦、虛偽狡詐，既充滿(mǎn)激情又富于冷靜，既獨(dú)立自主，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從依附。作品主題的性質(zhì)：一部以愛(ài)情故事為線索的政治小說(shuō)。黑——王朝復(fù)辟年代僧侶的黑衣；瑪?shù)贍柼氐膯史?。｀你難道認(rèn)為，我會(huì)留下來(lái)甘愿做一個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的人？你以為我是一架機(jī)器？——一架沒(méi)有感情的機(jī)器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因?yàn)槲乙回毴缦础⒛瑹o(wú)聞、長(zhǎng)相平庸、個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話(huà)，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話(huà)，就仿佛我們兩人穿過(guò)墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來(lái)就如此！＇”體會(huì)這一段所表現(xiàn)出來(lái)的人物的個(gè)性特征和對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)。主人公形象分析：她雖是出身貧寒，相貌平平的平民女子，卻敢于反抗，忠于理想，擁有知識(shí)，渴望獨(dú)立，富有主見(jiàn)，蔑視金錢(qián)和權(quán)貴，追求平等和尊嚴(yán)，是在平靜和忍耐的外表下有一顆真誠(chéng)火熱的心，矢志不渝地追尋著真正的愛(ài)情和幸福，是一位覺(jué)醒的全新女性形象。（以《雙城記》和《高老頭》故事線索來(lái)說(shuō)明）5《簡(jiǎn)這是文學(xué)家為社會(huì)矛盾開(kāi)出的幻想性治理藥方。寄希望于富人階層的良心發(fā)現(xiàn)和大發(fā)慈悲來(lái)改變下層人的命運(yùn)。狄更斯式人道主義：是以個(gè)體人為本思想一種具體體現(xiàn)。兩大高峰為巴爾扎克和列夫主要體現(xiàn)在人①物形象對(duì)照②情節(jié)和場(chǎng)景對(duì)照兩個(gè)方面。2《巴黎圣母院》對(duì)照原則及其在作品中的具體體現(xiàn)：“對(duì)照原則”就是將形式或內(nèi)容相反相對(duì)的人或事物放在一起形成比照，使美者更美，丑者更丑，善者自善，惡者自惡；從而使藝術(shù)形象更加生動(dòng)鮮明的一種基本的文學(xué)表現(xiàn)手法。可悲在他單槍匹馬的孤獨(dú)，想用落伍的中世紀(jì)騎士道來(lái)實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)理想，而這種理想又不能被時(shí)人理解。吉訶德》主要人物及其形象分析：堂吉訶德①滑稽可笑的瘋子：癡迷于騎士小說(shuō)，神經(jīng)錯(cuò)亂，失去理性，模仿騎士言行，游俠冒險(xiǎn)，鬧出許多令人捧腹的笑話(huà)。愛(ài)》的作者 主題思想 主人公形象分析 敘述模式 通俗文學(xué)元素的借鑒6《紅與黑》的作者 主副標(biāo)題的內(nèi)涵 作品主題的性質(zhì) 主人公形象分析7《高老頭》的出處 作者 高老頭式的父愛(ài)認(rèn)識(shí) 拉斯蒂涅與于連的比較對(duì)“典型環(huán)境中的典型人物”手法的理解及舉例說(shuō)明8《安娜世界的意義和軌跡都是設(shè)定的，我們的世界第四篇：外國(guó)文學(xué)欣賞筆記外國(guó)文學(xué)欣賞筆記1《堂莫爾索，但他意識(shí)到莫爾索的結(jié)局不會(huì)很好?！芽枴拔宜脊饰以冢岩桑☉岩烧軐W(xué)）我：清除外部干擾純粹的認(rèn)知主體 ——中世紀(jì)（唯名論，唯實(shí)論）——亞里士多德（依然堅(jiān)持形式論，但認(rèn)為有些個(gè)體事物不分享理式）——胡塞爾（現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者 本質(zhì)直觀 Ａ推翻現(xiàn)象，本質(zhì)＝分析每個(gè)現(xiàn)象中都包含了本質(zhì)Ｂ以我的意識(shí)出發(fā) ——－存在主義 哲學(xué) 滲透到生活層面對(duì)胡塞爾存在先于本質(zhì) ３莫爾索 是一個(gè)觀念中的人，不是一個(gè)正常人可以選擇的生活方式和樣態(tài) 《局外人》是加繆對(duì)存在先于本質(zhì)的一個(gè)實(shí)踐 ４思考，莫爾索在死的情緒激動(dòng)的原因 加繆對(duì)莫爾索的態(tài)度莫爾索是觀念，他認(rèn)為感覺(jué)系統(tǒng)最重要，他重凄涼感覺(jué)系統(tǒng)，并且不賦予其他意義，以感覺(jué)作為統(tǒng)領(lǐng)人生的基礎(chǔ)。神論，神正論存在不是不存在理念現(xiàn)象想象幻想、日常可見(jiàn)，本質(zhì)，數(shù)學(xué)模型，理式在處理一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題上，分享說(shuō)康德 解決的主要問(wèn)題是純正的我的產(chǎn)生，區(qū)分人先天具有的能力，先驗(yàn)演繹，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本框架。喬伊斯（愛(ài)爾蘭）卡夫卡 3地洞A地洞結(jié)構(gòu)示意圖 B新批評(píng)派的分析法 4《變形記》A一股認(rèn)為故事的前半段是幻想，事件，那么后半段是現(xiàn)實(shí)還是幻想？中國(guó)人一般認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)，而西方人一般認(rèn)為是幻想，這種差異不是出對(duì)文本的理解，而是出現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中。恰佩克得劇作《萬(wàn)能機(jī)器人》 F美國(guó)戲劇家 尤金。昆德拉 1表現(xiàn)主義起源兩種說(shuō)法A1901年法國(guó)巴黎舉辦的馬蒂斯畫(huà)展上1911年德國(guó)《暴風(fēng)雨》雜志的繪畫(huà)評(píng)論上對(duì)戰(zhàn)印象主義(對(duì)“感覺(jué)”的不同理解，簡(jiǎn)論西方心物哲學(xué)的發(fā)展)代表人物及其作品A瑞典劇作家 斯特林堡《去打馬士革》《鬼魂奏鳴曲》 B德國(guó)蓋歐爾格。勃羅德 《文學(xué)講稿》弗拉基米爾。、世界在這之前，流行3R關(guān)系， ,reader 以作者writer為中心的批評(píng)：傳記批評(píng)以讀者為中心的批評(píng)，讀后感，印象氏批評(píng)以作品為中心的批評(píng)，形式論，文學(xué)文本論，客觀主義批評(píng) 意圖謬誤：將詩(shī)與其結(jié)果相混淆，即混淆詩(shī)本身與詩(shī)的所作所為 新批評(píng)純?cè)娬?：詩(shī)歌本身新批評(píng)重要的批評(píng)方法：細(xì)讀 理論基礎(chǔ) ：詩(shī)是一個(gè)整體，詩(shī)歌每一句話(huà)都有其含義 實(shí)踐：分析韓東的詩(shī)《你的手》你的手搭在我的肩上，安然睡去，我因此無(wú)法入眠，輕微的重量，逐漸變成鉛，夜晚又很長(zhǎng)，你的姿勢(shì)好不改變，這只手應(yīng)該象征愛(ài)情，也許還另有深意，我不敢推開(kāi)它，我，或驚醒你，等到我習(xí)慣并且喜歡，你在夢(mèng)中又突然把手抽回并對(duì)一切天從知曉 分析：眠 ——醒你——我 輕——重《愛(ài)情生活》有可能，就盡量做愛(ài)，不做愛(ài)，也要抱著，要互相說(shuō)話(huà)，彼此看著，不能走神，你在想什么，我在想你，生氣的時(shí)候，不拿正眼看你，不說(shuō)話(huà)得時(shí)候