外國(guó)文學(xué)試卷_(已改無錯(cuò)字)
2022-12-18 14:10:53 本頁(yè)面
【正文】 言作家是 。 5．盧梭的自傳體小說是《》。 6． 1719 年，笛福發(fā)表了他的第一部小說《》，標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的誕 生。菲爾丁的《 》標(biāo)志著英國(guó) 18 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就。 7．感傷主義的名稱是因 《 8．雨果于 1827 年發(fā)表的 《》，被稱為是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的宣言。 二、選擇題（ 5分）（請(qǐng)?jiān)谡_答案處打 √） 1． 最嚴(yán)格遵守古典主義戲劇 “三一律 ”的作家是： 1 高乃依 ○2 拉辛 ○3 莫里哀 ○ ： 1《哈爾茲山游記》 ○2《格列佛游記》 ○3《恰爾得 哈羅爾德游記》 ○ 3．法國(guó)第一個(gè)啟蒙作家是： 1 伏爾泰 ○2 盧梭 ○3 孟德斯鳩 ○ ： 1《變形記》 ○2《神曲》 ○3《埃涅阿斯紀(jì)》 ○ 5．圣普樂這個(gè)人物見于作品： 1《陰謀與愛情》 ○2《懺悔錄》 ○3《新愛洛伊斯》 ○ 三、名詞解釋（ 25 分） 1．希伯來文學(xué) 2．文藝復(fù)興 3 薄伽丘． 4．《堂吉訶德》 6 四、論述題（ 50 分） 1． 分析哈姆雷特性格的基本特征及其典型意義。 2． 拜倫藝術(shù)的顯著特征是什么？ 3． 為什么說浮士德和靡菲斯特是一對(duì)既對(duì)立又辯證統(tǒng)一的人物形象？ 答 案： 一、 填空（見書）二、選擇： 3 三、名詞解釋： 希伯來文學(xué)是歐 洲文學(xué)的又一源頭，其中所蘊(yùn)含的 “人 ”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)基督教文學(xué)對(duì) 后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 、文藝復(fù)興是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，它將 一度極端化了的人、神關(guān)系，即原欲與理性、主體與客體的關(guān)系作了調(diào)整， 從而有了 “人 ”的覺醒與解放。這是人類文化發(fā)展過程中的一種適應(yīng)性自組 織。當(dāng)然，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中既有兩種文化的對(duì)立與沖突的一面，也有融合與 互補(bǔ)的一面，因而，人文主義決不只是古希臘羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承， 更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它同時(shí)又吸收了希伯來基督教文化中的合理成分。 薄 伽丘最優(yōu)秀的作品是《十日談》。 1348 年，佛羅倫薩爆發(fā)了一場(chǎng)災(zāi)難性的瘟疫， 居民死亡過半，城市十室九空。瘟疫剛平息，薄伽丘即著手寫作《十日談》， 歷時(shí) 5 年， 1353 年完成。這部故事集有個(gè)楔子，敘述 1348 年佛羅倫薩瘟疫肆 虐，三名男青年和 7 名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難， 住了兩個(gè)星期，他們除了玩賞風(fēng)景，歡宴歌舞外，便是開故事會(huì)，在其中 10 天的時(shí)間里，每人每天講一個(gè)故事，由輪流執(zhí)政的 “女王 ”或 “國(guó)王 ”規(guī)定故 事 主題，由一人吟歌作為故事會(huì)的尾聲。 10 天里他們總共講了 100 個(gè)故事，故 名《十日談》。 自《堂吉訶德》問世以來，人們對(duì)它的理解與認(rèn)識(shí)并不相 同。盡管塞萬(wàn)提斯寫這部小說的本意看起來似乎是 “要世人厭惡荒誕的騎士 小說 ”，并 “把騎士小說的那一套掃除干凈 ”，而且在《堂吉訶德》發(fā)表后， 騎士小說也真的奇跡般地銷聲匿跡了。但是，絕不能低估塞萬(wàn)提斯在創(chuàng)作時(shí) 的真正用心以及客觀效果，因?yàn)闀姓宫F(xiàn)出的廣闊的社會(huì)畫面和流溢出的豐 富的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)。我們應(yīng)該而且 也必須看 到《堂吉訶德》誕生的歷史與現(xiàn)實(shí)條件，以及讀者在閱讀這部作品 時(shí)的新的理解。 問答題： 《哈姆萊特》（１６０１）是莎士比亞的代表作。劇中丹麥王子為父復(fù)仇的故事取材于公元１２００年的丹麥?zhǔn)?。在莎士比亞之前，這個(gè)故事多次被人改編為流行的復(fù)仇劇，莎士比亞的《哈姆萊特》則在內(nèi)容和形式上都推陳出新，使之成為歐洲戲劇史上的奇觀。 《哈姆萊特》寫于１７世紀(jì)初，該劇以中世紀(jì)的丹麥宮廷為背景，通過哈姆萊特為父復(fù)仇的故事，真實(shí)描繪了文藝復(fù)興晚期英國(guó)和歐洲社會(huì)的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思以及對(duì)人的命運(yùn)與前 途的深切關(guān)注。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲進(jìn)入了 “人 ”的覺醒的時(shí)代，人們對(duì)上帝的信仰開始動(dòng)搖。在 “個(gè)性解放 ”的旗幟下 “為所欲為 ”，這是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚。這一方面是思想的大解放，從而推動(dòng)了社會(huì)文明的大發(fā)展，另一方面，尤其是到了文藝復(fù)興的晚期，隨
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