【正文】 在課題研究方面，我們還只是一只慢慢爬行的蝸牛。體味著生命的美好去追求一種陽光人生的精神境界。 我把褶皺的時(shí)光用針縫起，織成呵護(hù)生命的感動(dòng)，驅(qū)散心中的凄涼，一路走來，編織成遺失的芳菲。”用帶著感恩的心面向世界，帶著感恩的心對(duì)待我們的生活，帶著感恩的心對(duì)待我們的學(xué)習(xí)與工作?；▋褐阅菢?jì)善G，是因?yàn)樗卸饔谀嗤恋脑耘?；小草之所以如此?jiān)強(qiáng)，是因?yàn)樗卸饔诖笞匀唤o予它的生命；鳥兒的歌聲之所以這么動(dòng)聽，是因?yàn)樗卸饔谫x予它歌喉的森林……一切之所以美麗，是因?yàn)樗鼈儞碛幸活w感恩之心。其實(shí)人的一生要承載太多的恩情：父母的養(yǎng)育呵護(hù)，師長(zhǎng)的傳道授業(yè)，朋友的悉心關(guān)照，素昧平生者的無私援助，乃至社會(huì)提供的良好生存環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇等。親情是一種血濃于水的至愛，它是每個(gè)人成長(zhǎng)的精神滋養(yǎng)。 （四）“孝”的深層解讀。記得父母長(zhǎng)輩的生日，看到父母長(zhǎng)輩的白發(fā)……孝，實(shí)在無需太多言語。云淡風(fēng)輕時(shí)的一句問候，一個(gè)電話；狂風(fēng)暴雨時(shí)的回家看看，悉心暢談?！钡嬎荚?，羊羔跪乳，烏鴉反哺，作為集天地之精華，貫萬物之靈長(zhǎng)的人，豈不更加需要懂得感恩，懂得去報(bào)答嗎？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。母愛，不挑兒的長(zhǎng)相 ∕母愛，不分春夏秋冬∕ 母愛，崇高偉大∕ 母愛，無限忠誠∕ 無論你平和、躁動(dòng)∕ 無論你失敗、成功∕母愛無處不在。母親，人間第一親；母愛，人間第一情，世上惟一沒有被污染的愛。老母一百歲，常念八十兒。母稱兒干臥，兒屎母濕眠?！薄盁o父何怙，無母何恃？”《勸孝歌》中也有類似之句：十月胎恩重，三生報(bào)答輕。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，為千載之人稱道，其中的“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，更是觸動(dòng)了世間萬千兒女內(nèi)心最柔軟的神經(jīng)。唐代孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。更何況“沐浴”著“以孝治天下”的“圣朝”的“清化”呢？奉養(yǎng)祖母，至情至性至理。面對(duì)“躬親撫養(yǎng)”自己成人自立的“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的老祖母，什么樣的高官厚祿，什么樣的富貴顯達(dá)，都變得，不再重要。（二）李密文中的“孝”。封建統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”的倫理觀，其根本目的在于維護(hù)自己的統(tǒng)治，司馬氏集團(tuán)通過陰謀和屠殺建立了西晉政權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治，晉武帝承繼漢代以來“以孝治天下”的策略，實(shí)行孝道。對(duì)于前兩點(diǎn)，點(diǎn)撥到位即可，著重點(diǎn)應(yīng)放在后兩點(diǎn)上。在課堂教與學(xué)中，我有意識(shí)地滲透了中華民族傳統(tǒng)文化中“孝”的解讀。全文陳情之真摯懇切，打動(dòng)了以嚴(yán)苛著稱的晉武帝，最終準(zhǔn)其所請(qǐng)并且給予人力財(cái)力與輿論上的支持。三、教學(xué)一得 教學(xué)不必拘泥于課時(shí)，教師可以根據(jù)需要適當(dāng)?shù)穆?lián)系、拓展，讓學(xué)生利用多種資源學(xué)習(xí)，這樣可以讓教學(xué)內(nèi)容更豐富，學(xué)生的探究也更深入，對(duì)學(xué)生的影響也會(huì)更深遠(yuǎn)。有一些學(xué)生能了解到偉人之所以成為偉人，是因?yàn)樵谟龅侥ルy時(shí)他們沒有怨天尤人，而是珍惜生命，完善自己，實(shí)現(xiàn)自己精神的超越，擺脫患得患失的羈絆，從而獲得了一個(gè)豐厚的人生。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適” 。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！笨梢娞K軾是被貶黃州后才變成蘇東坡的，被貶黃州的名篇《赤壁賦》學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，可以結(jié)合《赤壁賦》中的“且夫天地之間，物各有主。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果－－ 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌中國(guó)歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的 暮年，換言之，成熟在過了季節(jié)的年歲，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。余秋雨在《蘇東坡突圍》里寫道：“ 這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻?！狈此迹鹤寣W(xué)生學(xué)會(huì)一定賞析方法，從感性的喜歡到理性的欣賞，不僅僅是考試的需要更是提升學(xué)生自身文化素養(yǎng)的需要，也為傳統(tǒng)文化理解和滲透提供了更大的可能性。比如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。如”東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”一句，用環(huán)境描寫烘托音樂的魅力，給讀者留下了廣闊的回味空間。3）在欣賞寫景部分時(shí)，讓學(xué)生找出喜歡的部分進(jìn)行賞析，在賞析的過程中讓學(xué)生了解詩詞中常用的手法烘托和襯托，這首詞通過層層烘托達(dá)到烘云托月引出主要人物的目的，通過襯托達(dá)到詠懷的目的，一切渾然天成。 　　2）通過懷古詩詞的特點(diǎn)可以問學(xué)生詞中的歷史事件是什么，學(xué)生基本都能找到是赤壁之戰(zhàn)；問學(xué)生歷史人物是誰，都能找到周瑜和我。一般包括寫景、詠史和詠懷?！皯压旁娫~” 是一種以歷史事件與人物為感情寄托的詩歌類型。1．進(jìn)一步了解蘇軾柏楊在《中國(guó)人史綱》中贊揚(yáng)蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上的十項(xiàng)全能，讓學(xué)生簡(jiǎn)單的了解蘇軾各方面的才能，并不是讓學(xué)生記住一些文學(xué)常識(shí)而是讓學(xué)生對(duì)名人產(chǎn)生仰慕，從而進(jìn)一步產(chǎn)生探究的欲望，最終達(dá)到文化滲透的目的。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不知天上宮闕，今夕是何年。不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中 。欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜。二、教學(xué)實(shí)踐及教學(xué)反思1．先創(chuàng)設(shè)情景熟悉蘇軾猜謎：一門三父子,都是大文豪,詩賦傳千古,峨眉共比高。人們愛東坡，我想不僅僅是因?yàn)樗缛赵鹿馊A般的才華，更是因?yàn)樗麜邕_(dá)樂觀的性格和悲天憫人的胸懷。然而，他以天真無邪的心靈，到處捕捉常人看來難以忍受的屈辱生活中那詩意的片刻，化為永恒，使我們都充實(shí)不少。無論是反對(duì)派當(dāng)權(quán)，還是自己的黨人得勢(shì)，他過得都很“失敗”?！绷终Z堂先生在其《蘇東坡傳》里認(rèn)為，他是一個(gè)才情兼?zhèn)?、魅力四射的人，他如冰山上的雪蓮一樣純潔，不與世俗同流合污，外冷內(nèi)熱，是個(gè)有情有義的君子。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。蘇軾的曠達(dá)樂觀的思想也影響這一代一代的知識(shí)分子。 文化名人身上有一種極為崇高的社會(huì)人格的價(jià)值體現(xiàn)，在他們身上所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和精神信仰無疑會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化走向和精神歸屬產(chǎn)生重要的人格影響力，蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上就是這樣的人，蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧量。l 課例研究賞千古奇文 識(shí)文化名人 ——《念奴嬌 赤壁懷古》教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透鄭宏偉一、教學(xué)理念現(xiàn)在許多小學(xué)生對(duì)卡通漫畫這類書籍比較感興趣，中學(xué)生對(duì)選秀、娛樂等綜藝節(jié)目比較感興趣，看經(jīng)典的學(xué)生越來越少了，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解也越來越少了。所以我們一定要做好這種文化的傳承。學(xué)生在這樣的文化氛圍里，必定能感受到“腹有詩書氣自華”的迷人，能感受到飽讀詩書的儒雅之氣，能感受到“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的魅力。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。端午節(jié)：學(xué)習(xí)屈原的愛國(guó)主義精神，開展演講比賽。如春節(jié)：寫春聯(lián)，制作有關(guān)春節(jié)的手抄報(bào)。盡一切可能讓學(xué)生多“觸摸”古代語言文化。只有時(shí)時(shí)熏陶、浸染，學(xué)生慢慢會(huì)在思想上重建自己的人格。我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想得到凈化，人文素養(yǎng)才能提高。二、時(shí)時(shí)熏陶、浸染教師在授課前首先要鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。如《赤壁賦》《滕王閣序》《蘭亭集序》等優(yōu)秀篇目，我要求學(xué)生慢慢讀、細(xì)細(xì)品，領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的人生態(tài)度。然后再訓(xùn)練學(xué)生在語速、語調(diào)、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，盡量讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上讀出情味。語文教材選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。而我們所要做的就是在平時(shí)的教學(xué)中有機(jī)的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，增加民族文化知識(shí)的積淀，而不僅僅教授給學(xué)生一些基本的語文知識(shí)和學(xué)會(huì)遣詞造句等運(yùn)用語言的能力。重塑學(xué)生的品格和人格。它們作為文化傳承的載體,滋養(yǎng)了一代代的炎黃子孫。它是民族智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。要想向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度。其次，需要自身素質(zhì)的提高。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。第四，不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要使者——教師本人。除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。苻堅(jiān)載記》。廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請(qǐng)不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)之外，還可以借勢(shì)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)。不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國(guó)土地南北相連，故稱合縱。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國(guó)策除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等?！边@短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。司馬遷在《史記”杜預(yù)注：“寧，問父母安否?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊病！敝祆浣忉屨f：“寧，安也?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人……以夫?yàn)榧遥手^嫁曰歸也。歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”。這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。賦，主要是漢賦。曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和壓韻的詩體。氓》《古詩十九首 從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。詩，分為古體詩和近體詩兩類。先說散文，散文大致分為：論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）、應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）、雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）、史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）等；而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為：先秦散文（如左丘明《左傳顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)