【正文】 古詩(shī)詞的語(yǔ)言學(xué)生有時(shí)難于理解，所以，教師可以利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去?！痹?shī)人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。例如：南宋詩(shī)人陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。古詩(shī)詞應(yīng)主要從以下兩個(gè)方面來(lái)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫(xiě)字、寫(xiě)好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國(guó)的文化更加熱愛(ài)。學(xué)生從中收獲的不只是正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，也不只是端端正正、瀟瀟灑灑的一幅幅書(shū)法作品，更重要的是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞、臨摹書(shū)法作品時(shí)注意挖掘其中的“文化”因素。最愛(ài)做的事是報(bào)答咱媽媽，走遍天涯心不改，永遠(yuǎn)愛(ài)中華。用毛筆寫(xiě)字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。因此，教師在板書(shū)的時(shí)候，必須用規(guī)范工整的正楷字書(shū)寫(xiě)，并注意行列的安排，力求做到美觀的大方。教師把字寫(xiě)好了，學(xué)生才有好的榜樣可以模仿。教師是知識(shí)的傳授者，也是學(xué)生模仿的榜樣。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫(xiě)。二、識(shí)字、寫(xiě)字中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最合適宜。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我們上小學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及，或者基本沒(méi)有涉及過(guò)。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透；古詩(shī)文；書(shū)法一、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。如果在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，高尚品格的形成、鑒賞能力的提高都有幫助，更能夠培養(yǎng)小學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！參考文獻(xiàn)：1《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩(shī)三百首》2002年8月第4次印刷第五篇：怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化結(jié)晶,是一筆寶貴的文化財(cái)富。總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。未來(lái)的世界是少年的時(shí)代。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚(yú)龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問(wèn)題傳統(tǒng)文化因其和漫長(zhǎng)的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過(guò)程中自然也融入了一些糟粕。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過(guò)與長(zhǎng)輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。教師比較系統(tǒng)地介紹詩(shī)詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩(shī)詞欣賞的理論書(shū)籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩(shī)集或進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺(jué)內(nèi)化之功。、重視拓展延伸閱讀。知人論世使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩(shī)詞作品無(wú)疑是作者人格的寫(xiě)照。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。(一)、學(xué)習(xí)古詩(shī)文過(guò)程中要注意由文入世，知人論世。四 傳統(tǒng)文化的滲透方法傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺(jué)或不自覺(jué)，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。(六)、還有納諫，用人以及取信于民的治國(guó)之道；愛(ài)民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國(guó)的法制傳統(tǒng)。我國(guó)著名學(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。(五)、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。見(jiàn)《孟子兩章》中《魚(yú)我所欲也》。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問(wèn)題，立于門(mén)外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。（一）、重禮儀重教育教師可以利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。另外中國(guó)的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。早在文字產(chǎn)生之前我國(guó)就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂(lè)文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。三 傳統(tǒng)文化概念及其在語(yǔ)文教材中的表現(xiàn)明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說(shuō)就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國(guó)家的文化，印記著自己民族和國(guó)家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無(wú)疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)常見(jiàn)幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽(tīng)見(jiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。比如樂(lè)壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國(guó)風(fēng)，家裝業(yè)的“中國(guó)元素”。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問(wèn)題?！睆男睦砩蠈?duì)祖國(guó)文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國(guó)文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語(yǔ)？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無(wú)緣了解其博大精深，高雅從容，自然無(wú)從去敬仰崇拜了。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見(jiàn)，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的?！睆?qiáng)調(diào)了興趣的重要，從遠(yuǎn)古到如今，從數(shù)學(xué)到語(yǔ)文，概莫能外。主要詞匯：傳統(tǒng)文化由文入世知人論世取其精華棄其糟粕 一 傳統(tǒng)文化教育的迷失人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。教育格言：學(xué)生的快樂(lè)是我最大的快樂(lè)，學(xué)生的收獲是我最大的收獲。曾獲縣政府嘉獎(jiǎng)。對(duì)待工作精益求精，任勞任怨，教書(shū)育人。現(xiàn)擔(dān)任初中八年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)工作。沐浴著新課改的春風(fēng)，讓我們不斷提高自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的人文素養(yǎng)，讓祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。作為民族文化的傳播者應(yīng)提高自身的文化修養(yǎng)，善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣；在學(xué)好課本知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展課外活動(dòng)，在課外實(shí)