【正文】 （ 3分） 譯文：____________________________________________________________________ （ 3）南昌人皆曰： “是能辨分寧獄者。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨。 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。知州李初平敬重他的賢德，向他請(qǐng)教讀書的方法，就連曾誤解他的趙抃最終也成了他的知交。 ，也敢于反對(duì)不按法律而濫施重刑的上級(jí)，甚至不惜辭去官職以表清廉，終于使王逵醒悟，赦免了囚犯的死罪。又稱笏、手板、玉板或朝板。（《宋史 前有溪，合于湓江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。以疾求知南康軍。用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，以洗冤澤物為己任。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰： “吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。雖下之，民不肯從。 ”富家大姓、黠吏惡少，惴 惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。 ”二年果有得。 移郴之桂陽令，治績(jī)尤著。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽， [注 ]乃委手版歸，將棄官去，曰： “如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。 ”部使者薦之，調(diào)南安軍司理參軍。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。（ 3分） 譯文：____________________________________________________________________ （ 3）南昌人皆曰： “是能辨分寧獄者。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨。 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。知州李初平敬重他的賢德，向他請(qǐng)教讀書的方法，就連曾誤解他的趙抃最終也成了他的知交。 ，也敢于反對(duì)不按法律而濫施重刑的上級(jí)，甚至不惜辭去官職以表清廉，終于使王逵醒悟，赦免了囚犯的死罪。又稱笏、手板、玉板或朝板。（《宋史 前有溪，合于湓江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。以疾求知南康軍。用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，以洗冤澤物為己任。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰： “吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。雖下之，民不肯從。 ”富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。 ”二年果有得。 移郴之桂陽令，治績(jī)尤著。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽， [注 ]乃委手版歸，將棄官去，曰： “如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。 ”部使者薦之，調(diào)南安軍司理參軍。有獄久不決 ，敦頤至，一訊立辨。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。如：從 “一訊立辨 ”可看出周敦頤 “才智過人 ”。學(xué)生通過感知文本內(nèi)容，繼而理解文本的中 心主題以及和人物的思想性格特征。如： “仕、媚 ”等重點(diǎn)詞語要 理解精準(zhǔn)。文言翻譯要求意思正確、句意完 整、語句通 順。要求學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語的釋義掌握要 具體、精確，更要培養(yǎng)課內(nèi)向課外遷移的能力，達(dá)到學(xué)以致用，能準(zhǔn)確地理解課外文言文的 重點(diǎn)字詞?！拘☆} 1】（ 2分）為人正直，剛正不阿，才智過人。（ 2分）如此尚 可仕乎！ 殺人以媚人，吾不為也?！拘☆} 1】解釋下面劃線的詞語。 ③ 轉(zhuǎn)運(yùn) 使 ,中國(guó)唐代以后各王朝主管運(yùn)輸事 務(wù)的中央或地方官職。注釋： ① 龍圖閣：北宋初年開封宮城中所建的一座館閣。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú) 與之辯，不聽，乃委手版 ④ 歸，將棄官去曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。 ”部使者薦之，調(diào)【周敦頤字茂叔道州營(yíng)道人原文及翻譯及點(diǎn)評(píng)】 南安司理參軍。有獄 ② 久不決，敦頤至，一訊立辨。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。第三篇 :《周敦頤 ,字茂叔 ,道州營(yíng)道人。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤?，一墩如月，故?“浸月亭 ”。他盛夏常漫 步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。他從小信古好義， “以名節(jié)自砥礪 ”。張栻稱他為 “道學(xué)宗主 ”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為 “元 ”，因此敦頤又被稱為 “元公 ”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事狀，又為《太極圖 人們只知道他 “政事精絕 ”，宦業(yè) “過人 ”，尤有 “山林之志 ”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。在以后七百多年 的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。 “人極 ”即 “誠(chéng) ”， “誠(chéng) ”是 “純粹至善 ”的“五常之木，百行之源也， 是道德的最高境界 ”。 “萬物生而變化無窮焉，惟 人也得其秀而最靈 (《太極圖說》 )。元公崛起，二程嗣之 …… 若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也 ”。 周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。周敦頤曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。理學(xué)派開山鼻祖。n]口：誣賴的話 ：離開 ：明白【周敦頤字茂叔道州營(yíng)道人原文及翻譯及點(diǎn)評(píng)】 ：因?yàn)? ：懲處