自由：觀自由：觀念、法律與制度審視的應用(參考版)
2025-04-22 00:06本頁面
【正文】 深化改革與進一步解放思想能夠無視這一歷史經驗嗎?9 / 9。成敗的關鍵是“自由不自由。任何“解構”與時髦術語都無濟事事。不過，關鍵依然是：把束縛中國人的有形、無形的繩索解開，給他們一個實現(xiàn)和表達自我價值、各種探索與選擇的自由空間。全球范圍的激烈競爭把又一個嚴峻的問題擺到中國人面前：是永遠做跨國公司的加工場。但離開用法治和民主政治給予充分保障的個人自由，現(xiàn)代市場經濟不可能確立和健康發(fā)展。20世紀留給中國人的歷史經驗之一，是要不要和如何建立與國際接軌的現(xiàn)代市場經濟制度。 “國民經濟到了崩潰的邊緣”迫使我們走上恢復和重建個人經濟自由的道路。 應該直截了當?shù)卮饛瓦@些詰難：這不是“主義”之爭。這是對歷史的嘲弄。侈談“必然”，取消自由的說教，顯然與以維護個人的尊嚴和權利為基本出發(fā)點的新文化運動背道而馳。早在17世紀，斯賓諾莎就論述過自由與必然的關系，認為意志自由，不能離開必然性而獨立。但這個季刊是中共中央領導下的政治刊物，與幾年前推動新文化運動的《新青年》迥異?！迸紶栍幸欢撝鴨柺溃嗲吆凸?，十分冷清。但直至20年代“幾乎很少有人知道黑格爾。”(18) 回過頭來看中國，在“必然”論盛行的日子里，人們高談哲學王國的“自由”，社會生活各個領域的自由問題，卻一一釘上“資產階級王國，危險勿近!”的黑牌。這種自由不指你可以不進集中營。但是他總愛把這話倒轉過來 ，主張只要有法律便有自由。英雄、偉人則是“世界精神”的代理人，是普通大眾的“靈魂領導者”。但是，海內外的哲學史家早就指出，他的一些社會歷史觀點是奇特和讓許多人難于認同的。 另一個流行多年的論調是黑格爾的“自由是對必然的認識”。順理成章的結論應該是：“回歸五四”，完成新文化運動的未竟事業(yè)，讓越來越多的中國人醒悟自己是現(xiàn)代公民。作為政治家，他要集結黨徒和支持者，但又對現(xiàn)代政黨缺乏了解，與民主政治和新文化運動格不入的“國家自由”論便成了他的口頭禪。 在五四愛國運動前，孫中山大體上是新文化運動的旁觀者?！庇H身領受過這種“自由”的殷海光補充說，所謂國家自由，“即自命代表國家者毫無責任地對邦國事務為所欲為之自由。必須我們都能嚴守紀律，服從領袖”!(16)以這個“國家自由”論為思想，國民黨創(chuàng)建了專制統(tǒng)治。蔣介石繼承和發(fā)揚了這些觀點，更加明確地說：“切戒個人自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。這與新文化運動有什么關系?請從流行多年的兩個“自由”論說起： 一是孫中山首倡的“國家自由”論。二是沒有全面說明國民黨創(chuàng)建專制統(tǒng)治體制的具體原因，更沒有提出具體的證據(jù)，說明這些就是新文化運動的后果。按照后人的認識和各自的標準，挑剔他們的思想和理論，實非難事。仿佛日后國民黨創(chuàng)建的專制統(tǒng)治，都是由五四時代的知識分子的思想偏頗造成的。經過北京大學示范性的改革，教育獨立和學術自由已成為日益清晰的現(xiàn)實，他們進一步要求，除了“教育須立于政潮以外，不受政治的惡影響”，“關于學校教授的地位，亦須有法律的保障，不受一切不正當力的干涉。司法獨立在清末新政時期已開始為朝野有識之士所接受。而且一個遍布全國的獨立自主經營的大小報刊和通訊社，已經成為維護言論自由和公民的其他自由的重要力量。政治是各種力量的博奕，在當時的條件下，言論和集會自由都不可能完全如愿。此真吾國特有之
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