儒學(xué)文化對管理學(xué)的貢獻(參考版)
2025-04-18 22:37本頁面
【正文】 22 / 22。所有這一切是一個很好的開端，深信定會有眾多來者繼之，這樣華夏管理文化之花定會開更加鮮艷，中國特色的現(xiàn)代管理學(xué)就將在這個過程中形成、發(fā)展，當(dāng)然這需要有一個過程。在中國大陸自覺地把華夏文化運用于管理的代表，是成都恩威集團公司總裁薛永新先生，他不但創(chuàng)造了極為豐厚的企業(yè)利潤，而且著有《大道結(jié)束語在儒學(xué)文化中所蘊藏的管理思想對于今天的管理是否有價值？如何從傳統(tǒng)的管理思想中吸取其精華？如何把西方的管理理論與本國的實際結(jié)合起來？如何實現(xiàn)管理的民族化？這是一些有爭議的、尚待進一步研究和需要解決的問題。王霸》）若能做到“上一”，天下百姓歸順，王道政治的理想管理目標(biāo)也就可以實現(xiàn)了。“得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮，三者具而天下歸之”，“天下歸之謂之王。荀子認為，求治去亂的目標(biāo)達到之后，就有條件實現(xiàn)王道之治了。在荀子的管理思想中，十分重視“師”的作用，認為師在制禮作法、化性起偽、管理人才的培養(yǎng)中具有決定性作用。富國》），取于民要合理，同時要反對貧富不均社會現(xiàn)實；刑罰要合于法度，反對濫用刑罰?！保ā盾髯榆髯诱J為這三者是管理者的三個“大節(jié)”，“三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益矣?！扒笾稳y”是為了民，實行王道之治也是為了民。孟子要求執(zhí)政者推行愛民、養(yǎng)民之政策，這樣才能達到愛民、養(yǎng)民的管理目標(biāo)。三、要多設(shè)立學(xué)校，興辦教育，用孝悌之義教育民眾，使民眾保持善心，把恩德推及他人，使人生活在充滿愛仁的世界中，從而形成和諧的社會氣氛。孟子認為，要實現(xiàn)其管理目標(biāo)，重要的是要“制民之產(chǎn)”，要使民有“恒產(chǎn)”，人民有了恒產(chǎn)，可以在“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉 矣； 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”，這樣民眾生存才能有保障?！保ā睹献用献庸芾硭枷氲淖畲筇厣褪歉淤F民，指出“「民為貴，社稷次之，君為輕?？鬃诱J為，如果執(zhí)政者或管理者，在實施管理的過程中，創(chuàng)造了以上的條件，安民安人的目標(biāo)就能實現(xiàn)?！保ā墩撜Z孔子感嘆地說： “關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語三、在孔子的教育理論和教育實踐中，不只重視文化教育、道德教育，還重視審美教育?？鬃诱J為，只有在政治上實行“道之以德，齊之以禮”的德政，才是安民之政。刑政是殘民、虐民之政。孔子創(chuàng)立了儒學(xué)之后，用“人”在社會中的重要地位取代了“神”的地位，修正了國家管理的目標(biāo)，進一步發(fā)展了西周以來的「敬德保民」的思想，不只要保民，還要惠民、富民、安民。貢獻之五：確立了以民為本的富民、安民的管理目標(biāo)儒家始終把“惠民”、“富民”、“安人”作為其管理的目標(biāo)，把善政、仁政、王道、大同社會作為其政治的理想，把企圖營建一個祥和、協(xié)調(diào)、均平、公正的社會環(huán)境作為其努力的方向?；枇x》）總而言之，看問題，處理問題要講中道性，講和合性，講中介性，講互補性，即辯證性，這才是達到人際和諧、社會和諧的唯一正確的認識問題和處理問題的方法。郊特牲》），“內(nèi)外和順，國家治理，此之謂盛德。儒學(xué)主張用陰陽和合，陰陽互補的中道方法看問題，處理問題，避免認識問題和處理問題的偏頗性，這樣就能和合共存，和合發(fā)展。陰陽之間是和合的，是互為中介的。你中有我，我中有你。任何極端都是錯誤的，看問題不能“過”，也不能“不及”；不能只看到的對立中的一極，而應(yīng)該看到矛盾著的兩個方面，更應(yīng)該看到對立狀態(tài)的中介狀態(tài)?！昂蜑橘F”，貴就貴在有凝聚力，貴在有向心力，從而也就有競爭力。（《孟子王制》）和諧則團結(jié)，團結(jié)就是力量。為什么要講「和」呢？荀子認為：“和則一，一則多力，多力則強。而“禮”的重要作用，就是它能達到人與人之間，人與社會之間的和諧。儒學(xué)文化強調(diào)用“禮”來協(xié)調(diào)人的行為，平衡社會的各種關(guān)系，使之達到和諧的目的。【注十】日本澀澤榮一也強調(diào)“義利合一”是工商活動的基本原則。松下幸之助認為，賺錢是企業(yè)的使命，但是，賺錢的真諦，是為了促進社會的繁榮。組織與組織之間、企業(yè)與社會之間的和諧關(guān)系，最重要的是要以誠為本，按互惠互利、義利合一的原則辦事?！保ā豆茏印熬加H，上下和，萬民輯（和諧、和睦），故主有令則行之，上有禁則民不犯；君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。猛和寬都是兩個極端，取其寬猛相濟這個“中介”，即和合性，才是最佳的管理方法?！保ā蹲髠骺鬃诱f：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。子路》）上下是否和諧的關(guān)鍵在于上屬，在于管理者。離婁下》“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！熬誓蝗?，君義莫不義。上下級之間要建立起一種互愛互敬的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語所以，人際和諧是實現(xiàn)管理目標(biāo)的基本條件之一。物質(zhì)生活的基本滿足，利益分配上的均平、公正，是人際和諧的經(jīng)濟基礎(chǔ)。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的倫理的基礎(chǔ)。 “和也者，天下之達道也”（《中庸》），和合共存是宇宙、社會發(fā)展的普遍規(guī)律。學(xué)而》）是儒家建立一個和合性社會生態(tài)的根本指導(dǎo)原則。 由此，儒學(xué)文化十分強調(diào)人與人之間、人與組織之間、組織內(nèi)部以及組織與組織之間的協(xié)作與和諧。從今天國際管理發(fā)展的新趨勢，把人力資源的開發(fā)作為國家的重要國策和企業(yè)的首要戰(zhàn)略來看，儒學(xué)文化的豐富的人才學(xué)理論對于當(dāng)今管理的人才開發(fā)，必將是一份寶貴的管理學(xué)財富。”（李覯：《李覯集》）這是一個有效的人事管理標(biāo)準(zhǔn)。政體一》）得知用人之難，就應(yīng)該想盡一切辦法，排除用人之障礙和困難，發(fā)揮人的才干和創(chuàng)造力，從而獲得管理的良好效益和更多物質(zhì)財富。是謂十難，十難不除，則賢臣不用；用臣不賢，則國非其國也。儒家認為，知人難，用人更難?！保ā抖偈妫骸顿t良策對之二》）在儒學(xué)文化中，十分重視對人才的分類錄用，認為只有用其所長，量才授官，才能做到人盡其才，達到管理的理想效果。劉邵在分析了各類人才的特點和代表人物之后，著重指出：上述人才力必“各得其任。要按照其才華和才干，授其相應(yīng)的職務(wù)。在用人時，要因能授職，量才授官，揚長避短，用其所長，不要求全責(zé)備。將苑》）小人當(dāng)權(quán)或掌管一個企業(yè)，必將給社會或企業(yè)帶來不可估量的損失。諸葛亮認定，有八種人不能用：“一曰貪得無厭；二曰妒賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡言而不以禮?！敝T葛亮認為，按照這七條標(biāo)準(zhǔn)對人才加以鑒別，然后提撥德才兼?zhèn)渲?。始誅一》）知人十分重要，如果良莠不分，錯用小人，必給管理帶來危害
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