儒學(xué)文化對(duì)管理學(xué)的貢獻(xiàn)-全文預(yù)覽
【正文】 來不可估量的損失?！敝T葛亮認(rèn)為，按照這七條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人才加以鑒別，然后提撥德才兼?zhèn)渲恕＠锶省罚┛鬃诱J(rèn)為，險(xiǎn)邪之人有五大特征：一是“心逆而險(xiǎn)”，心懷叛逆，居心險(xiǎn)惡，屢屢以非為是；二是“行僻而堅(jiān)”，行為乖僻邪惡而又堅(jiān)持不改；三是“言偽而辯”，說話虛妄而又用美好的言詞加以辯解；四是“記丑而博”，察記丑事而大肆宣傳，蠱惑人心；五是“順非而澤”，順從別人的錯(cuò)誤并加以美化，以籠絡(luò)人心。從德行上看，有君子和小人之分。認(rèn)識(shí)人、識(shí)別人，是一種高超的智慧，是一件很難的事情。“尊師重教”、興學(xué)辦校、教學(xué)相長(zhǎng)是儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。公冶長(zhǎng)》）提倡德才并進(jìn)；要修身立德，要以“齊家、治國(guó)、平天下”為己任；學(xué)習(xí)要以“經(jīng)世致用”為目的，重在實(shí)行，要有創(chuàng)新的精神，做到“日日新，又日日新。為了適應(yīng)管理的需要，儒學(xué)教育的內(nèi)容十分廣泛，開初用“六藝”、后來發(fā)展到應(yīng)用“六經(jīng)”以至“十三經(jīng)”【注九】教育學(xué)生。里德在他們所著的《儒家的復(fù)興》一書中指出：儒學(xué)“將帶領(lǐng)世界進(jìn)入世紀(jì)，即將成為世紀(jì)的管理主流。韓國(guó)高麗大學(xué)校長(zhǎng)洪一植說：“道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這是商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，一切管理者所不應(yīng)該有的行為。利是要講的，不講利不行?！薄咀⒘靠梢哉f，企業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)越多，它的社會(huì)貢獻(xiàn)就越大。勞動(dòng)所得，公平交換所得的利，是合于的利?！胞鳌闭?，宜也?！墩f文》說：“，從我從羊。“恕”是以仁愛之心去推度別人之心，從而正確處理人際關(guān)系和諒解別人不周或不妥之處?！笨鬃拥闹宜≈兰斜憩F(xiàn)在“己所不欲，勿施於人”（《論語“忠”的管理意義是，不論管理者，還是員工，都要忠于事業(yè)、忠于職守、忠于企業(yè)理想、忠于職業(yè)道德，竭誠為消費(fèi)者服務(wù)，盡力作好自己的本職工作?！墩f文》：“盡心曰忠”，《廣韻》：“忠，無私也。管理者運(yùn)用“道德”的內(nèi)控功能和自律功能，把人們各種各樣的思想和行為，經(jīng)過調(diào)節(jié)，導(dǎo)向于一共同的目標(biāo)。”（《孟子”（《論語所以，必須通過修身立德來克制人的私欲。先秦儒家沒有說要“滅人欲”，只說“克己”、“寡欲”、“節(jié)欲”。這是儒家管理思想的特色，也是他們對(duì)管理學(xué)所作出的重要貢獻(xiàn)。儒家的“道之以德”的管理方法，強(qiáng)調(diào)管理者和被管理者都要認(rèn)識(shí)自己在宇宙中的地位，認(rèn)識(shí)自己的本性，認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，克制自己的私欲， 去“立德”、“立功”， 去“博施濟(jì)眾”，去利民富民安民，使之成為“君子”或圣人，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想或人生價(jià)值。人的這種“愛心”使人的自我意識(shí)和自主意識(shí)得到了完全的表現(xiàn)，它必然使人能自覺地意識(shí)到自己的人格價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。什么是“德”呢？儒學(xué)的「德」包含仁義、孝悌、忠恕、誠信、禮儀等內(nèi)容。儒家認(rèn)定人為萬物之靈，人是宇宙間最寶貴的存在物，被管理者人民大眾又是社會(huì)國(guó)家之本，況且人的本性又是善的。 貢獻(xiàn)之二：注重管理的道德性，把「道之以德」作為管理的主要手段 用什么樣的手段來調(diào)動(dòng)人的積極性，現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了相當(dāng)全面而深入的研究，提出了諸如馬斯洛的需求層次論、奧德弗的ＥＲＧ理論、麥克利蘭的成就激勵(lì)理論、赫茨伯格的雙因素論、斯金納的行為強(qiáng)化理論、弗羅姆的期望理論、亞當(dāng)斯的公平理論，等等。這是荀子的性惡論與法家的性惡論在管理學(xué)上的根本區(qū)別。（《荀子按照阿人的生理欲望和需求本是人性的一部分。禮論》）的人性管理模式，具體說來就是“隆禮重法”，通過“禮義”的教育，改造人性中的惡，導(dǎo)人為善，使人按照“禮義”的規(guī)定，各自按其自己的名分、等級(jí)行事，使社會(huì)歸于有序與和諧；其次，要通過法律來懲罰那些通過教育而不為善，仍然違犯禮義之規(guī)定而走向犯罪的人。非相》）“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也，感而自然，不待事后而生之者也。如“目欲綦色，耳欲綦聲，鼻欲綦臭，心欲綦佚。正名》）還說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。與孟子相反，荀子提出了人性本惡的理論。告子下》） 殺身成仁來實(shí)現(xiàn)自己的人格理想；六、強(qiáng)調(diào)重視人的物質(zhì)利益。（《孟子孟子大力提倡以“養(yǎng)浩然之氣”（《孟子盡心上》）。盡心上》）的召喚。世上的惡人，是因?yàn)楹筇旖逃簧疲瑢W(xué)習(xí)不良，喪失了作為人的善德。保持住善端，并且擴(kuò)而充之，可能性的善就變成了現(xiàn)實(shí)的善。孟子在孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上，明確提出人性善的理論，并且進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的論證。這些假設(shè)無不是為了認(rèn)識(shí)人，適應(yīng)或重塑人性，從而建立科學(xué)的管理模式。儒學(xué)管理理論是建立在人性善的基礎(chǔ)之上的。人與天地參，是宇宙構(gòu)成的不可分割的一個(gè)部分。荀子認(rèn)為：“盡倫盡制”（《荀子儒學(xué)明確斷言，管理、治理的核心是人，管理的主體是人，管理的客體也是人。泰誓》），人是宇宙的中心，斷言宇宙之中最寶貴的事物是人。儒學(xué)管理思想有著鮮明的人本主義色彩，它從尊重人出發(fā)，以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為其方法論，以安民富民為其目標(biāo)，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式。管理也是生產(chǎn)力。沒有管理就沒有組織或社會(huì)的有序、和諧，就沒有效益和成就，也不可能有人類創(chuàng)造性的勞動(dòng)。它是中國(guó)古代政治、尤其是管理文明的重要標(biāo)志之一。 貢獻(xiàn)之一：建立了以人為本的人性本善的管理模式 從儒學(xué)的觀點(diǎn)看，“人為萬物之靈”（《尚書因此，人成了儒學(xué)的研究對(duì)象，人的生存、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的教育以及人的家庭和社會(huì)組織成了儒學(xué)一貫關(guān)心的課題。滕文公上》），勞心者是人，勞力者亦是人。社會(huì)離不開人，組織也離不開人。儒學(xué)以人為本的管理理論，重視對(duì)人性的探索。 西方管理理論中，對(duì)人性的探索， 提出了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”以及“復(fù)雜人”等假設(shè)。人性本善是儒學(xué)對(duì)人性的基本假設(shè)。公孫丑上》）人具有善端，說明人具有為善的可能性。告子上》）因此，在孟子看來，“善心”、“善德”乃是人之所以區(qū)別于禽獸的本質(zhì)規(guī)定，是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)。孟子的性善論，對(duì)管理學(xué)作出什么樣的貢獻(xiàn)呢？首先孟子認(rèn)為，人本身具有一種內(nèi)在的道德自覺，人的行為不是由于某種外力或強(qiáng)制力驅(qū)使的結(jié)果，而是由于人內(nèi)心“良知”（《孟子所謂“推恩”就是把“仁愛”之心推廣去愛他人，甚至去愛物類，即所謂“仁民愛物”（《孟子自尊是每一個(gè)人應(yīng)具有的人格，人與人之間相互尊重是人類社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。與民同樂，人心就歸順你；不與民同樂，人心就背離你。 為了實(shí)現(xiàn)其最高的人格理想， 人們必須自強(qiáng)奮進(jìn)， 堅(jiān)韌不撥，甚至不惜“苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子梁惠王上》）以上是從孟子關(guān)于人性本善的假
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