【正文】 嶄新教學(xué)過程的魅力，品味教學(xué)成功的喜悅 完善個(gè)性。 （二）師生關(guān)系的發(fā)展 師生關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段：教師中心說：學(xué)生中心說；主導(dǎo)主體說。 具有良好的教育能力：加工教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法的能力；語言表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力； 具有一定的研究能力；學(xué)科研究能力；教育研究能力。 二、教師職業(yè)專業(yè)化的條件 （一）教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)包括以下：精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)性知識(shí)與技能；了解所教學(xué)科的 相關(guān)知識(shí)；了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)；了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。 第三節(jié) 教師 一、教師職業(yè)的的性質(zhì)和特點(diǎn) 教師職業(yè)的性質(zhì)：教師職業(yè)是專門性職業(yè)，是教育者，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)，擔(dān)負(fù)荷澤神圣的市民教書育人。 學(xué)生的義務(wù)：遵守國家法律，遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品 德和行為習(xí)慣，努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。 二、學(xué)生的社會(huì)地位 （一）對(duì)學(xué)生社會(huì)地位的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí) 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)生經(jīng)常處于從屬和依附地位， （二）學(xué)生的社會(huì)地位 學(xué)生的身份和法律地位：是國家公民，是國家和社會(huì)未成年的公民，是接受教育的未成年公民。教師能否珍惜和巧妙的發(fā)揮其權(quán)威作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極的發(fā)展是對(duì)教師整體素質(zhì)的考驗(yàn)。 學(xué)生是教育的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)校教育起主導(dǎo)作用。 （二）學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人 特點(diǎn)是：具有發(fā)展的潛在可能性 和可 塑性：學(xué)生身心發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體和環(huán)境的相互作用；具有故意的成人教育關(guān)懷的需要。 第五章 學(xué)生與教師 教育系統(tǒng)是一個(gè)多層次 多 要素的整體系統(tǒng)，在諸多種要素中，學(xué)生和老師是其中最基本的要素。 體育：增強(qiáng)體質(zhì) 美育： 勞動(dòng)技術(shù)教育： 美國心理學(xué)教授霍華德加 德 納提出多元智能理論，把人的智能分為八個(gè)方面；語言智能；邏輯智能；空間智能；肢體智能；音樂智能；人際智能；內(nèi)省智能；自然觀察智能。 三 全面推進(jìn)素質(zhì)教育 （一）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育 （二）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 （三）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育 （四）素質(zhì)教育是 以 培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育 素質(zhì)教育是使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展的教育，使每個(gè)人在自己原有的基礎(chǔ)上 得到發(fā)展的教育，使每個(gè)人的潛能都在他自己天賦允許的范圍內(nèi)得到充分發(fā)展的教育?！蔽覈鱾€(gè)不同時(shí)期表述的教育目的始終沒有改變其共同的精神 —— 培養(yǎng)全面發(fā)展的人和社會(huì)主要有用人才，這些方面經(jīng)始終如意是因?yàn)椋阂皇俏覈逃康?哲學(xué)基礎(chǔ) 始終沒有改變，即馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說；二是我國教育的根本性質(zhì)即社會(huì)主要性質(zhì) 沒 有改變。 1985 年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出教育所需要培養(yǎng)的各類人才都應(yīng)該有思想，有道德， 有文化，熱愛社會(huì)主義。 ■提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 ◆教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑 第三節(jié) 我國的教育目的 一、我國歷史上教育目的的演化 1957 年毛澤東在當(dāng)時(shí)的最高國務(wù)會(huì)議上提出了包含我國社會(huì)主義教育目的的教育：應(yīng)使受教育者在德育，智育，體育幾方面得到發(fā)展，成為社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。 四、馬克主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)。 文化本位論 以 狄爾泰 ，斯普朗格 為 代表，基本觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育，社會(huì)，人三者之間的關(guān)系，認(rèn)為教育就是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定也是圍繞著文化這一范疇來進(jìn)行。 社會(huì)本位論以柏拉圖和涂爾干為代表，基本觀點(diǎn)是：教育目的應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需求來 23 確定，教育的目的在于使 受 教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范。 教育目的是社會(huì)需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)政治和社會(huì)生產(chǎn)的需求，體現(xiàn)了教育的歷史性、階級(jí)性和生產(chǎn)力的性質(zhì)。 （二）教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平 在社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力 的發(fā)展最終起著決定性作用，所以生產(chǎn)力是制約教育目的的最終決定性因素。 第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù) 一、教育目的的制定受制于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景。 （一）教學(xué)目標(biāo)是教育者在教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或者產(chǎn)生的變化。 （一）導(dǎo)向作用 （二）協(xié)調(diào)作用 （三）激勵(lì)作用 （四）評(píng)價(jià)作用 三、教育目的 的層次結(jié)構(gòu) 教育目的層次結(jié)構(gòu)包括：國家教育目的，各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)。 狹義教育目的是指國家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。也是人生的定向期。初中時(shí)期要進(jìn)行保健和青春期教育，讓青少年懂得青春期生理變化的必然性和意義，在認(rèn)知方面初中教育應(yīng)該重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。這是人生過程中由單純對(duì)外不世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。 4） 學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)人特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。 2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育的特殊性決定了他在個(gè)體身心發(fā)展中具有特殊的地位和作用。 第三節(jié) 教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用 一、教育對(duì)人類地位的提升 教育對(duì)人體個(gè)性的發(fā)展：發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育 是教育 的本質(zhì)和真諦。 環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有消極和積極之分 人在接 受 環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極被動(dòng)的。 三、 環(huán) 境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 （一）環(huán)境的概念：環(huán)境泛指個(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。 遺傳在個(gè)體身心發(fā)展中的地位 遺傳素質(zhì)是個(gè)體身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性 遺傳素質(zhì)差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用 遺傳 在人的發(fā)展中的作用不能夸大 二、成熟對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響 （一） 成熟的概念：主要標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。 （五）個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 第二節(jié) 影 響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素 個(gè)體身心發(fā)展水平受到諸多因素的影響，氣質(zhì)包括遺傳素質(zhì)、成熟機(jī)制、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響。 （三）個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別 階段 性 個(gè)體身心發(fā)展的階段性，決定了教育必須針對(duì)不同年齡階段的受教育者采取不同內(nèi)容和方法。在生理方面， 軀 體的發(fā)展遵循從上到下，從中間到四肢，從骨骼到肌肉的發(fā)展順序。個(gè)體發(fā)展不平衡要求教育活動(dòng)要善于捕捉個(gè)體身心發(fā)展的最佳期 即 時(shí)施教，促進(jìn)個(gè)體更好的發(fā)展。這兩個(gè)時(shí)期比任何年齡階段都更為迅速。 （三）多因素相互作用論 辯證唯物主要認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境通過活動(dòng)相互作用的結(jié)果。 （二）外發(fā)論 外發(fā)論者認(rèn) 為人的發(fā)展主要依靠外在力量，包括環(huán)境的刺激和要求，他人的影響，學(xué)校的教育和訓(xùn)練等。 二、個(gè)體身心 發(fā)展 的特殊性 （一）個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的 （二）個(gè)體身心發(fā)展具能動(dòng)性 三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 （一）內(nèi)發(fā)論 內(nèi)發(fā)論者認(rèn)為，人身心發(fā)展的流量 主 要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，孟子就是內(nèi)發(fā)論的典型代表。心理發(fā)展包括認(rèn)知因素的各種非認(rèn)知因素的發(fā)展。 二、教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)： ● 教育具有歷史繼承性 ● 教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性（滯后性和超前性） 第三章 教育與個(gè)體身心發(fā)展 第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展概述 一、個(gè)體身心發(fā)展的含義： 個(gè)體身心發(fā)展是指作為負(fù)責(zé)整體的個(gè)體在從生命開始到生 命 結(jié)束的全 部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程。 校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。 ◆學(xué)校精神或者觀念文化是指學(xué) 校師生在實(shí)現(xiàn)教育目的的過程中逐漸形成、存在腦海中的價(jià)值觀念、社會(huì)態(tài)度、思維模式、審美情趣等現(xiàn)象的總稱。 第一種：學(xué)校環(huán)境文化，是包括校園的總體結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場所 及校園環(huán)境衛(wèi)生等。 教育是社會(huì)文化倉 U造和更新的重要手段 三 、 學(xué)校文化 ◆ 學(xué)校文化的特征： ●學(xué)校文化是一種組織文化 ● 學(xué)校文化是一種整合性 較強(qiáng)的文化 ● 學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 ●校園文化 —— 學(xué)校文化的縮影 ◆校園物質(zhì)文化是為了教育目的的實(shí)現(xiàn)而建造和設(shè)置的各種物質(zhì)設(shè)施和環(huán)境的總稱，是校園文化的第 一 個(gè)層面，在載體文化，他從外表上反映了一所學(xué)院的文化特點(diǎn)和發(fā)展水平。 二 、 教育對(duì)文化的作用 l、教育是社會(huì)文化發(fā)展得以保存和傳遞的重要手段。 社會(huì)文化打造促使學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系加強(qiáng)。 第四節(jié) 教育與文化 文化主要有五種表現(xiàn)形態(tài)： l、物質(zhì)形態(tài)文化 制度形態(tài)文化 觀念形態(tài)文化 活動(dòng)形態(tài)文化 心理、行為形態(tài)文化 教育與文化 ● 關(guān)系的性質(zhì)與教育與經(jīng)濟(jì)、教育與政治的關(guān)系相比，其不同點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育是一種決定 與被決定的關(guān)系，而教育與文化是相互包含、相互作用、互為目 的與手段的交融關(guān)系。 ) 教育推進(jìn)科學(xué)的體制化 教育具有科學(xué)研究的功能 教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù) 研究的功能 三 、 信息技術(shù)與教育 l、信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容 信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念 信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供平臺(tái) 19 (1)首先，信息技術(shù)的智能化，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化，使因材施教成為現(xiàn)實(shí)。 二 、 教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用 l、教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。 第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù) 一 、 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育者素質(zhì)提出了更高的要求 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。 二 、 教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 教育是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段 教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段 人力資本理論 (20 世紀(jì) 60 年代初形成新的學(xué)科一教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，美國舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立人力資本理論 ) 人力資本的核心 就是提高人口質(zhì)量，教育投資是人資源的主要部分。 (將著眼點(diǎn)由培養(yǎng)知識(shí)型人才逐步轉(zhuǎn)向重視基礎(chǔ)學(xué)力、適應(yīng)力和選擇上，培養(yǎng)出富有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造精神的人 ) 生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育 的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用。 二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的影響 培養(yǎng)合格公民，造就政治人才 宣傳思想，形成輿論 促進(jìn)社會(huì)政治民主化 第二節(jié)教育與生產(chǎn)力 一 、 生產(chǎn)力對(duì)教育的決定的作用 生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)提高基礎(chǔ)性條件。政治經(jīng)濟(jì)因素與教育的關(guān)系是決定于被決定的關(guān)系。 18 第二章節(jié) 教育與社會(huì)的發(fā)展 第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度 一、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約 政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán) 政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德的內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)制度是直接決定著教育目的因素。 （ 6）蘇聯(lián)科學(xué)巴班斯基提出“教學(xué)過程最優(yōu)化”的思想。 （ 4）美國教育學(xué)家布魯納發(fā)表《教育過程》提出“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的重要性。 （ 2）楊賢江出版的《 新 教育大綱》， 是 我國第一部試圖用馬克思主要觀點(diǎn)論述的教育著作。 （ 5） 20 世紀(jì)上半 葉 ，美國哲學(xué)家杜威的實(shí)用教育理論，其代表作是《民本主義 與教育》，主張教育即生活，強(qiáng)調(diào)教材與專教法統(tǒng)一，目的與活動(dòng)統(tǒng)一， 主張從做中學(xué) 。 （ 3） 1861 年英國社會(huì)科學(xué)家斯賓塞出版《教育論》，教導(dǎo)人們?cè)趺瓷?，?qiáng)調(diào) 實(shí) 用科學(xué)的重要性。他指出三個(gè)中心的特點(diǎn)“課堂教學(xué)的中心地位、教材的中心地位、教師的中心地位”。 規(guī)范教育學(xué)的建立 （ 1）將教育理論提高到獨(dú)立學(xué)科的水平，并為后世所公認(rèn)的是在 19 世紀(jì)產(chǎn)生重的影響的德國教育家赫爾馬特。 17 （ 5）英國著名哲學(xué)家洛克，教育思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家教育的思想與民主的教育思想，哲學(xué)著作《人類理智論》提出了“白板說”， 紳士教育應(yīng)當(dāng)把德行的教育方 法 放首位 。 （ 4）瑞士教育家裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》等教育專著在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。 （ 2）法國著名啟蒙思想家盧梭小說體著作《愛彌爾》首先開拓了以個(gè)體身心發(fā)展與教育相互關(guān)系為專題的教育研究領(lǐng)域。 （ 2）古羅馬的昆體量得《論演說家的教育》，就是西方歷史上最早專門論述教育問題的著作。在教育思想上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能。 亞里斯多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，著作《政治學(xué)》，認(rèn)為追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。 柏拉圖的教育思想在著作《理想國》中以“理念說”為核心，建立包含形而上學(xué)、價(jià)值論及知識(shí)論的哲學(xué)系統(tǒng)。 西方古代的教育思想 (I)最具代表性是的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的教育思想。 (4) 戰(zhàn)后時(shí)期，《禮記》中《學(xué)記》是對(duì)我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想高度概播可算是人類歷史上最早 出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。主張回 歸自然，認(rèn)為一切任其自然，便是最好的教育。 中國古代教育學(xué)思想 (1) 孔子，偉大教育學(xué)家著有《論語》，主張“有教無類”，其教學(xué)思想重視因材施教。 三 教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 從教育歷史看，教育學(xué)的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。 除了以上所列科目之外，中學(xué)教師學(xué)校的教育學(xué)是普通的教育學(xué)