【正文】 創(chuàng)作方法以現(xiàn)實(shí)主義為主，在冷靜的敘。阿Q、祥林嫂等是中國現(xiàn)代文學(xué)畫廊中著名的藝術(shù)典型，阿Q具有世界影響，這些藝術(shù)典型具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，又生動活潑，非常修改化，內(nèi)心世界挖掘很深?！秴群啊贰稄厢濉凡捎谩半s取種種人，合成一個”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。56，分析評價(jià)《吶喊》《徬徨》的藝術(shù)特色？答：（1）人物塑造。作品這一方面描寫社會　黑暗勢力對這些覺醒者、反抗者的壓迫，描寫封建統(tǒng)治思想仍然是一股強(qiáng)大的社會思潮和習(xí)慣傳統(tǒng)，覺醒者幾乎是和整個社會相矛盾而成為孤獨(dú)者、異類；另一方面，這些覺醒者反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義，他們在強(qiáng)大的舊勢力壓迫下，常常會自私卑怯、動搖妥協(xié)、消沉頹廢、改變初衷。涓生、子君、魏連殳、呂緯甫、作家夫婦，都曾受過近代教育，接受了民主主義、個性解放等資產(chǎn)階級進(jìn)步思潮。子君的悲劇說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。她是受過“五四”新文化運(yùn)動洗禮的知識女性。祥林嫂和愛姑的悲劇，都深刻地表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對婦女壓迫的慘重的慘重，啟示　人們反封建的重要性及其長期性、艱巨性。封建觀念大網(wǎng)絡(luò)無情地壓碎了祥林嫂的一切掙扎努力。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，倒斃街頭。祥林嫂被婆婆賣到深山里；后來又被大伯收去房子趕出賀家。）答：《徬徨》中的幾部以女性命運(yùn)為中心的小說，體現(xiàn)了魯迅對婦女解放道路的探索。這是阿Q等農(nóng)民形象提出的農(nóng)民問題及其重要意義。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺司悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進(jìn)行反封建斗爭?！　　⊥ㄟ^阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾，農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘，但是農(nóng)民精神上愚昧麻木，受封建思想毒害很深，沒有為改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。七斤為自己沒有辮子而發(fā)悉得不知如何是好。七斤是另一類農(nóng)民形象，他是村上的“出場人物”，系于撐航船進(jìn)城，很知道些時事；但他所知道的時事，卻是某地雷公劈死了蜈蚣精，某地閨女生了夜叉之類，其愚昧無知可見。二十多年后，由于“多子，饑荒，苛稅，兵匪，官，紳，都苦得他像一個木偶　人了”。閏土是一個典型的舊中國農(nóng)民，他勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)韌，但精神近乎麻木。53，分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象？答：小說集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土，《風(fēng)波》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。小說既揭露了封建勢力造成的人們物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖，為改變自己境遇而斗爭。阿Q、祥林嫂等的悲劇　是封建統(tǒng)治者以封建思想道德壓迫造成的。小說著重揭露了封建思想道德對人民群眾毒害之深廣。第二，深刻揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣?？卦V封建社會的黑暗、殘忍和冷酷。悲劇的主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女，如阿Q、閏土、孔乙已、魏連殳、呂緯甫、子君、祥林嫂等。52，分析《吶喊》《彷徨》對封建社會、封建思想禮教的深刻批判？答：小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建、對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。51，簡述《吶喊》《徬徨》的思想主題？答：反封建是《吶喊》的總主題，多數(shù)作品真實(shí)地描寫了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢力對人民　壓迫、剝削的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。辛亥革命沒有依靠作為民主革命主義基礎(chǔ)的農(nóng)民群眾　，沒有強(qiáng)大的宣傳和啟蒙運(yùn)動，必然是妥協(xié)的、不徹底的。50，簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義？答：《吶喊》中的《藥》通過革命者夏瑜的鮮血被作成人血饅頭吃，反映出群眾的愚味麻木和革命者的寂寞、孤獨(dú)，揭示了民主革命中啟發(fā)群眾覺悟的重要性。49，舉例論析《阿Q正傳》的批判與諷刺特色及其卓越的語言藝術(shù)？答小說的批判與諷刺特色方面，而且其他許多地方也都穿插著議論成份，這些議論都具有批判與諷刺的特色，是穿刺主題和人物形象的不可分割的一部分。社會意義：阿Q是一種具有社會性的精神病態(tài)，魯迅對它的解剖意在批判整個社會。他經(jīng)常這樣想：在生活中受了侮辱，以“你算什么東西”等“妙”法戰(zhàn)勝怒敵之后　，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番。他的糊涂和麻木柯以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想狀態(tài)。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手斗爭，比如趙太爺打了他耳光，他不敢抗議，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?，卻轉(zhuǎn)向弱小者去報(bào)復(fù)，他的調(diào)戲小尼姑，與王胡的打架，都是他欺弱怕強(qiáng)的典型表現(xiàn)。既自尊自大在，而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統(tǒng)一著。（2）愛面子　，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個響頭的難堪的局面，但是這一切并不能斤掩蓋他實(shí)際上處處是一個失敗者。48，試論阿Q性格的基本特征及魯迅批判精神勝利法的重大社會意義？答：基本特征：在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法：（1）自欺欺人，自我安慰。所以，阿Q是“現(xiàn)代的人們國人的靈魂”。（3）阿Q生活的社會時代雖然已經(jīng)過去　，但阿Q性格所包含的內(nèi)容并未絕跡。（2）阿Q性格是某種民族病態(tài)　的集中表現(xiàn)。阿Q是一個貧困的流氓無產(chǎn)者的典型，他無家無業(yè)，沒有社會地位，任人污辱和欺凌，但他卻于無憂無慮，樂觀自得，這恰恰表達(dá)了在阿Q身上有一種可怕的精神枷鎖即“精神勝利法”。（4）這些都說明：辛亥革命沒有發(fā)動群眾，依靠群眾，沒有啟發(fā)他們的覺悟性以犧牲農(nóng)民的利益向封建勢力妥協(xié)而告終。（2）從小說中的各類人物對辛亥革命的認(rèn)識來看，阿Q原來對革命毫無認(rèn)識，甚至認(rèn)為“造反便是與他為難”。（4）此外，《阿Q正傳》中的語言準(zhǔn)確、鮮明、生動、精煉、飽含幽默感，且好用反語、喜歡夸張，顯示了卓越的語言藝術(shù)　。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分。這種精細(xì)入微的描寫，活畫了地主階級卑污的靈魂。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。這說明，魯迅筆下的阿Q是一個深受封建思想毒害的，極其個性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。作品將阿Q放在未莊這樣一個典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長找到了合適的土壤。”45，簡析《阿Q正傳》的藝術(shù)成就？答：是中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫中的經(jīng)典作品。小說表明只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路，中國的民主革命　才會有光明的前景。阿Q的悲劇是辛亥革命的悲劇。精神勝利法使阿Q不能清醒地認(rèn)識自身的悲慘命運(yùn)，不能真正地做出改變自己境遇的反抗行動來。他社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。（4）此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對于　被壓迫被損害的麻木、健忘和糊涂基本貫穿了阿Q的一生。（2）愛面子、諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，最自尊自大，又最能自輕自賤。其主要特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）自欺欺人、自我安慰　。當(dāng)時有評論家認(rèn)為《狂人日記》使中國文學(xué)由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，這種富有歷史感的評價(jià)概括了《狂人日記》在文學(xué)史上的地位和意義。成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志，在思想上，以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。（2）運(yùn)用日記體形式，以心理描寫為主，而且是變態(tài)心理的描寫，語言是簡練、峭拔的白話?！犊袢巳沼洝匪囆g(shù)形式上的主要特點(diǎn)：（1）現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。（3）通過狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，發(fā)出“從來如此，便對么？”的反傳統(tǒng)的喊叫。（2）揭露了封建禮教毒害之深廣?！保?）揭露了禮教的“吃人本質(zhì)”。象征了自覺對封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識分子。他是個“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰　昭示了在“吃人”的社會，已經(jīng)意識到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。以此揭示其象征意義的思想內(nèi)涵：（1）封建道德在社會上的廣泛影響，造成了封建社會人與人關(guān)系的普遍冷酷；（2）封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家庭制度，使家庭關(guān)系也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì)??；（3）在傳統(tǒng)封建道德的無形侵染下，在封建社會中成長起來的人都有可能沾染上一些“吃人”的國；思想，都有可能在無意中吃過人，害過人。全文又以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成。把猛烈的炮火對準(zhǔn)了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德。所辦的《語絲》是新文學(xué)史上第一個專門性的散文雜文刊物，語絲的文體融會英國隨筆和中國古代筆記的筆法，自鑄新體，于“任意而談，無所顧忌”同時又不失其含蓄蘊(yùn)藉、穩(wěn)健持重的風(fēng)度，在文明批評和社會批評上可謂一時重鎮(zhèn)?！罢撜Z派”是本時期一個散文流派，主要人物是林語堂，提倡幽默、閑話、性靈，前期文章尚能觸及時弊，幽默中含有諷刺，后期提出“健康”與“尊嚴(yán)“的原則。有些流派與左翼文壇發(fā)生思想論爭。38，自由主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)及由各流派及和左聯(lián)的思想論證？答：特點(diǎn)：自由主義文學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立品格，文藝和政治保持距離，或強(qiáng)調(diào)文學(xué)脫離政治的自由?！吨v話》還認(rèn)為文藝從屬于政治，應(yīng)把政治標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝作品的第一標(biāo)準(zhǔn)。《講話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，強(qiáng)調(diào)指出要真正為人民大眾服務(wù)，作家必須把立足點(diǎn)移到無產(chǎn)階級方面來。這次討論，是左聯(lián)時期的文藝大眾化討論在新的現(xiàn)實(shí)之下的繼續(xù)和發(fā)展，對新文藝　向民族化大眾方向發(fā)展，起了重要影響。另一種觀點(diǎn)以葛一虹為代表，他發(fā)表了一系列文章批評向林冰的錯誤觀點(diǎn)，肯定新文藝在民族形式上所作的努力和成就，但否定一切舊形式，否認(rèn)新文藝形式上存在缺點(diǎn)。1940年的討論發(fā)生了兩種對立的觀點(diǎn)。在延安，從1939年開始開展了民族形式問題的學(xué)習(xí)和討論。36，簡述民族形式問題討論的意義？答：1940年前后，進(jìn)步文學(xué)界進(jìn)行了民族形式討論。左翼作家們的缺失在于未能將一些新的思想內(nèi)容、新的表現(xiàn)方法、新的語言和形式，揀選后逐漸加進(jìn)去，在普及的同時逐漸提高大眾的鑒賞水平。文學(xué)要為勞動人民服務(wù)，但卻不應(yīng)俯就大眾、迎合大眾、媚俗大眾。革命文學(xué)中的這種左傾思潮，對左翼文學(xué)的健康發(fā)展，產(chǎn)生了消極的影響。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為“齒輪和螺絲釘”，但是，又不能忽略文藝的獨(dú)特性，應(yīng)該尊重文學(xué)自身的特點(diǎn)，不能同黨的其他事業(yè)相混同。突出表現(xiàn)在兩個觀點(diǎn)上。在組織上則有關(guān)門主義、宗派主義傾向，沒以盡可能團(tuán)結(jié)爭取更多的進(jìn)步作家、中間作家共同戰(zhàn)斗。歷史局限：受當(dāng)時黨內(nèi)左傾教條主義統(tǒng)治影響等原因，左聯(lián)也存在一些重要缺點(diǎn)和錯誤。第三，左聯(lián)重視培養(yǎng)青年文學(xué)作者，吸收革命的文學(xué)青年參加左聯(lián)，組成小組。第二，左聯(lián)十分重視理論批評，把馬克思主義的理論研究作為主要工作方針之一，進(jìn)一步開展了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ァW(xué)習(xí)和運(yùn)用。左翼文藝運(yùn)動成為聲勢浩大的具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文藝運(yùn)動。34，試析左聯(lián)的成就（歷史功績或貢獻(xiàn)）和缺點(diǎn)（或歷史局限性）？答：成就或貢獻(xiàn)：第一，左聯(lián)的成立，推動了左翼文藝運(yùn)動的迅猛發(fā)展?！?932年，左聯(lián)重版陽翰笙的《地泉》，對《地泉》及初期革命文學(xué)創(chuàng)作中的錯誤傾向進(jìn)行批判，因此產(chǎn)生了積極的結(jié)果。33，簡述　左聯(lián)對初期革命文學(xué)創(chuàng)作中錯誤傾向的糾正？答：左聯(lián)成立初期，由于左傾思潮的影響，輕視創(chuàng)作，甚至批評創(chuàng)作為“作品萬能觀念”“作品主義”；同時，革命文學(xué)初期的圖解左傾盲動的政策，缺乏生活氣息、藝術(shù)粗糙等偏向還沒有得到清算，所以成功作品很少。魯迅、瞿秋白、馮雪鋒等分別發(fā)表《論第三種人》《文藝的自由與文學(xué)家的不自由》《關(guān)于“第三種文學(xué)”的傾向與現(xiàn)實(shí)》等文，與胡秋蘇二人展開論爭。左聯(lián)的《文藝新聞》載文批評胡秋原。先是胡秋原發(fā)表《阿狗文藝論》，批判揭露了民族主義文學(xué)的法西斯主義實(shí)質(zhì)，同時批評左翼文壇“將藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機(jī)?！白杂扇恕敝浮段幕u論》的胡秋原，“第三種人”指《現(xiàn)代》的蘇汶。魯迅、瞿秋白還對他們的代表作《隴海線上》《黃人之血》《國門之線》作了剖析，指出其“屠夫文學(xué)”“殺人放火文學(xué)”的實(shí)質(zhì)及丑惡表現(xiàn)，此次斗爭不久就以為文壇不齒的“民族主義文學(xué)”的偃旗息鼓而結(jié)束了。”以后，又出版《前鋒月刊》，發(fā)表大量文章，以實(shí)質(zhì)上是封建意識和法西斯思想的混合的民族意識否定階級意識，假借民族主義抹煞階級斗爭?！懊褡逯髁x文學(xué)”屬于國民黨，由潘公展等國民黨文人、官員組成。論戰(zhàn)顯示了馬克思主義理論的威力?！濒斞该鞔_宣告，無產(chǎn)者文學(xué)是為了以自己的力解放本階級并及一切階級而斗爭的一翼。左聯(lián)對新月派簡單機(jī)械的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。1928年，《新月》創(chuàng)刊號上刊出《新月態(tài)度》，提出“健康”與“尊嚴(yán)”原則，把當(dāng)時文壇列為功利派，攻擊派，偏激派，主義派等13各派別予以否定。論爭的中心是文藝的階級性、文藝與政治的關(guān)系問題。魯迅等人揭露了他們的“龐大派文學(xué)”的實(shí)質(zhì)。新月派的“人性論”觀念受到左翼作家的批判。文藝大眾運(yùn)動為文學(xué)走向大眾起了巨大的推動作用，并提供了大量的理論指導(dǎo)，促進(jìn)大眾文學(xué)的發(fā)展。1934年的討論，討論了舊形式的采用，以及由反擊汪戀祖的“復(fù)興文言”復(fù)古主張而提出的大眾語和文字拉丁化的問題。左聯(lián)時期進(jìn)行了三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論。28，簡述左聯(lián)對文藝大眾化運(yùn)動的開展及其重要意義？答：左聯(lián)依據(jù)馬克思主義文藝思想，開展了文藝大眾化運(yùn)動。此外，魯迅還分別闡述了對舊社會和舊勢力的斗爭必須堅(jiān)決持久且注重實(shí)力戰(zhàn)線應(yīng)擴(kuò)大，應(yīng)造　出大群新戰(zhàn)士，在戰(zhàn)線上的人也還要更堅(jiān)韌，聯(lián)合戰(zhàn)線以有共同目的為必要條件，而目的都在工農(nóng)大眾、戰(zhàn)線中就統(tǒng)一了等四個重要課題。他從作家和社會斗爭實(shí)際，作家和革命、作家和大眾的關(guān)系進(jìn)行了深刻論述，指出作家如果不和實(shí)際斗爭接觸，如果對革命抱著羅曼蒂克，則無論怎樣激烈和“左”一觸到革命實(shí)際，便即刻撞碎。第三，他們認(rèn)為，建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，實(shí)行文學(xué)的方向轉(zhuǎn)換，必須對“五四”以來的文學(xué)進(jìn)行批判，他們把批判的矛頭指向魯迅、茅盾等作家，從而爆發(fā)了魯迅、茅盾等與創(chuàng)造社、太陽社關(guān)于革命文學(xué)的論爭。第二，在文藝思想上，他們夸大文學(xué)的作用，說文學(xué)能“組織生活”，文學(xué)要“超越時代，創(chuàng)造時代”。26，試析無產(chǎn)階級革命文學(xué)倡導(dǎo)者們的主張及不足？答：主張：文學(xué)是有階級性的，無產(chǎn)階級文學(xué)的發(fā)生有其歷史背景及必然性；文學(xué)是宣傳的武器，無產(chǎn)階級文學(xué)是從無產(chǎn)階級的階級意味里產(chǎn)生出來的一種斗爭的文學(xué)；無產(chǎn)階級文學(xué)的作者是，最重要的是獲得無產(chǎn)階級的階級意識，克服一切資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級思想，等等。三，大革命失敗后，許多革命作