【正文】 論在理論上的重要收獲。29，左聯(lián)成立后進(jìn)行過哪幾次思想論爭(zhēng)？答：一是1928－1930年左翼文壇和新月派的論戰(zhàn)。二是1930－1931年和國(guó)民黨“民族主義文學(xué)”的戰(zhàn)爭(zhēng)。三是1931－1933年左聯(lián)和“自由人”、“第三種人”的論爭(zhēng)。30，簡(jiǎn)述左聯(lián)與新月派的論戰(zhàn)？答：1928年至1930年，左聯(lián)與新月派展開了文藝思想論戰(zhàn)。后來，梁實(shí)秋發(fā)表《文學(xué)與革命》《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》等文，提出文學(xué)是表現(xiàn)最基本的人性的藝術(shù)，是沒有階級(jí)性的，攻擊無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)把階級(jí)束縛在文學(xué)上。魯迅在《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》一文中指出“文學(xué)不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即便不能免掉所屬的階級(jí)性，無需加以束縛，實(shí)乃出于必然。這次論戰(zhàn)，是新文學(xué)史上無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想第一次重大的論爭(zhēng)，關(guān)系到文學(xué)的指導(dǎo)思想，發(fā)展方向。31．簡(jiǎn)述左聯(lián)對(duì)“民族主義文學(xué)”的斗爭(zhēng)？答：1930年至1931年，左聯(lián)對(duì)“民族主義文學(xué)”展開斗爭(zhēng)。1930年6月，他們出版《前鋒周報(bào)》，發(fā)表《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》，竭力鼓吹“文藝的最高意義，就是民族主義，”攻擊左翼文藝運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致“新文藝的危機(jī)。魯迅的《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和全命運(yùn)》、茅盾的《民族主義文藝的現(xiàn)形》等文分析揭露了他們的文學(xué)本質(zhì)和錯(cuò)誤可笑的理論。32，簡(jiǎn)述左聯(lián)與“自由人”“第三種人”的論爭(zhēng)？答：1931年至1932年，左聯(lián)與“自由人”“第三種人”展開論爭(zhēng)。論爭(zhēng)以文藝的階級(jí)性、文藝與政治的關(guān)系為中心?！币院螅职l(fā)表《勿侵略文藝》等文。蘇汶即發(fā)表《論文學(xué)上的干涉主義》等文聲援胡秋原。他們批評(píng)了胡蘇二人有著文藝脫離政治階級(jí)而自由的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)，也檢討了左聯(lián)在理論上的機(jī)械論錯(cuò)誤和在策略上的左傾宗派主義錯(cuò)誤，這是論爭(zhēng)的重要收獲。1931年11月左聯(lián)執(zhí)委會(huì)通過《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命　新任務(wù)》，其中由魯迅、茅盾、丁玲等起草的“創(chuàng)作問題－題材、方法、及形式”一節(jié)提出創(chuàng)作問題在革命文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期時(shí)占據(jù)了重要地位，而且必須正確理解，批評(píng)了忽視作品的錯(cuò)誤傾向；在題材方面，指出需注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中廣大的題材，并作了分類舉例，以糾正初期革命文學(xué)對(duì)易題材的狹隘理解；對(duì)創(chuàng)作傾向，提出要和“觀念論，機(jī)械論，主觀論，浪漫主義，粉飾主義，假的客觀主義，標(biāo)語口號(hào)主義的方法及文學(xué)批評(píng)斗爭(zhēng)。左聯(lián)中后期，在正確的理論指導(dǎo)下，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀之作，構(gòu)成新文學(xué)第二個(gè)十年繁榮局面的重要方面。左聯(lián)成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命作家的統(tǒng)一組織，先后成立了劇聯(lián)、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)等組織。左聯(lián)對(duì)國(guó)民黨文化“圍剿”進(jìn)行了艱苦卓絕、卓有成效的斗爭(zhēng)。左聯(lián)先后開展三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論，左聯(lián)還向新月派、民族主義文學(xué)、“第三種人、”“自由人”等進(jìn)行論爭(zhēng)。新文學(xué)第二代作家的大部分，是在左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響、培育下產(chǎn)生的，為新文學(xué)增加了一批新生力量。在政治上，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)“反左傾”“反資產(chǎn)階級(jí)”，不注意利用公開的、僉的斗爭(zhēng)方式，以致暴露革命力量，造成不必要的損失；在理論上，存在教條主義傾向。在創(chuàng)作中，不少作品缺少中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派　，有些作品還有公式化、概念化的弱點(diǎn)35，分析無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)思潮的主流及缺失？答：革命文學(xué)思潮，就其主流而言，是以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想的，但是由于種種原因，　革命文學(xué)思潮中也摻雜了嚴(yán)重的機(jī)械論的庸俗社會(huì)學(xué)的理論錯(cuò)誤。一是文學(xué)和革命的關(guān)系。左翼作家強(qiáng)調(diào)了“齒輪和螺絲釘”的一面，甚至不適當(dāng)?shù)匾?、夸大，而?yán)重忽視了文學(xué)自身的特性。二是文學(xué)和群眾的關(guān)系問題。在向大眾普及的同時(shí)，也在不斷揀一些新的東西提高他們，幫助他們前進(jìn)。因此，革命文學(xué)思潮是以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)思想的，但同時(shí)也摻雜了許多“左”的錯(cuò)誤思潮，直至左聯(lián)后期，也還比較嚴(yán)重。1939年和1940年，毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《新民主主義論》，提出中國(guó)文化應(yīng)有自己的民族形式的問題。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，抗戰(zhàn)初期就已發(fā)生過“舊瓶新裝酒”是否適應(yīng)的討論。向林冰發(fā)表《論“民族形式”的中心源泉》等文，強(qiáng)調(diào)民間形式是大眾自己的作風(fēng)和氣派，是民族形式的中心源泉，否定五四以來新文藝的形式。許多作家則在批評(píng)向林冰時(shí)，進(jìn)一步探討了如何建立新文藝的民族形式。37，分析毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的內(nèi)容及意義？答：1943年，毛澤東發(fā)表了《延安文藝座談會(huì)上的講話》，《講話》在當(dāng)時(shí)和以后，成為黨對(duì)文藝工作的指導(dǎo)思想，黨的文藝政策依據(jù)?！吨v話》還論述了“普及和提高”的關(guān)系，提出“向工農(nóng)普及”“在提高指導(dǎo)下的普及”等原則，并強(qiáng)調(diào)指出“在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”。《講話》是對(duì)“五四”以來新文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，從理論上解決了新文學(xué)發(fā)展的問題，對(duì)新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。這一時(shí)期的“京派”“自由人”“第三種人”等文學(xué)流派，在文學(xué)脫離政治而自由這一點(diǎn)上，有其一致性因而其同匯成時(shí)期股不小的自由主義文學(xué)思潮?！熬┡伞笔?0年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員　有周作人、沈從文等其人，基本特征是關(guān)注人生，但和政治保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立品格，他們的文學(xué)思想是以講求“純正的文學(xué)趣味”的所體現(xiàn)的文學(xué)和體現(xiàn)以“和諧”“節(jié)制”與“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。（后面答32題內(nèi)容）39，語絲社對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)？答：在于促進(jìn)了現(xiàn)代散文的成熟。第二章　魯迅40，簡(jiǎn)析《狂人日記》的思想性和象征意義？答：是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動(dòng)的意識(shí)內(nèi)容為描繪對(duì)象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性和虛偽性。幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史?？袢艘庾R(shí)流動(dòng)分三個(gè)層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無意中吃過人。在人物塑造上，《狂人日記》中的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義。內(nèi)心活動(dòng)極為豐富，卻難以轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)。41，分析《狂人日記》的思想藝術(shù)及在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義？答：《狂人日記》的思想是：通過對(duì)“狂人”變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示等手法，“暴露禮教和家族制度的弊害。這是對(duì)封建禮教和家庭制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。人人都信奉“吃人”的道理，但都有意無意地“吃過人”。表現(xiàn)對(duì)未來社會(huì)的理想，上述分析都可看出《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性；但作者同時(shí)運(yùn)用了象征、暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義，使作品思想豐富深邃而含蓄蘊(yùn)籍。意義：《狂人日記》雖只是一短篇小說，但意義重大，它是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說，以它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，它的深厚的思想意蘊(yùn)和新穎特別的格式，成為中國(guó)新文學(xué)的開山之作。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，新奇獨(dú)特的狂人形象，都是前無古人，具有現(xiàn)代意味的。42，阿Q“精神勝利法”的主要特征是什么？答：阿Q是舊中國(guó)受壓迫和剝削最深重的貧苦農(nóng)民，但作為奴隸，阿Q在長(zhǎng)期的屈辱生活中，不能正視自己被壓迫、受奴役的奴隸地位，總是用精神上的虛幻的勝利來掩蓋實(shí)際生活中的慘重的失敗，以求得精神上的自我安慰與陶醉，這便是阿Q的精神勝利法。即采取從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱，取得安慰。（3）欺善怕惡、欺弱怕強(qiáng)。43，試析阿Q性格？答：阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型。他的主要性格特征是精神勝利法，即自尊自大、自輕自賤，不敢正視現(xiàn)實(shí)、自我陶醉于虛幻的精神勝利中等。阿Q主觀、狹隘、保守、有農(nóng)民的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上游手好閑這徒　的狡猾。44，簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的思想主題？答：《阿Q正傳》通過阿Q的悲慘命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問題：農(nóng)民問題。小說特別透過阿Q身上的“精神勝利法”在更為深廣的層次上，揭露了中華民族的劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)不幸人們的“病態(tài)苦”，以此“引起療救者的注意　。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）藝術(shù)描寫的高度典型化。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有極大的普遍性，它表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻又有其特殊性。（2）精彩的細(xì)節(jié)描寫。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙大爺?shù)牧邌葚澬〉男愿?，一層深一層地從三個(gè)“例外”里反映出來。（3）強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。46，為什么說《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的形象總結(jié)？答：（1）從小說反映的時(shí)代和環(huán)境來看，《阿Q正傳》是以辛亥革命前后的江南農(nóng)村為背景的，未莊是辛亥革命的浪潮所波及的地方。（3）從這場(chǎng)革命的結(jié)果來看，革命的果實(shí)被封建地主階級(jí)篡奪了。47，結(jié)合作品，具體論析阿Q形象的典型意義？答：（1）《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎了農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。這種性格的主要特征是：自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，但精神勝利法卻不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，他的所有的思想觀念都不是從他自身的生活體驗(yàn)和自然欲求中升華出來的，代表他的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益的思想觀念，而是在消極地適應(yīng)外界環(huán)境，封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程中建立起來的，是被動(dòng)地接受現(xiàn)存的、社會(huì)上流行和固有的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相聯(lián)　，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。其特點(diǎn)是從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱、取得安慰，因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上乃是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。尤為令人吃驚的是阿Q的精神勝利法發(fā)展到極致，竟由“怒目面視”變成了“你還不配”，以且驕人。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”，他很自尊，可偏偏頭上有幾個(gè)疽疤，因而諱說“疽”以及一切近于這個(gè)的間，后來推廣，“光”也諱，“亮”也諱。（3）怕強(qiáng)欺弱，欺善怕惡。（4）此外，　阿Q還十分麻木　、健忘，特別對(duì)于　被壓迫被損害的麻木　、健忘。還患有一種對(duì)于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。以上是他性格的基本特征。小說的譴責(zé)對(duì)象廣泛涉及各個(gè)　階級(jí)，各個(gè)階層，幾十年來，阿Q精神已經(jīng)成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的專用名詞，人們常常用它來諷刺和批評(píng)群眾　中的落后淪落者，今天，阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義，能鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。語言藝術(shù)：首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格上，有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，也能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的身分，教養(yǎng)和突現(xiàn)人物獨(dú)特的精神面貌，作品使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”等等，小說的語言飽含著幽默感，并且好用反語，喜歡夸張，是小說使用了不少口語，語言的準(zhǔn)確、鮮明，行動(dòng)，精煉等特色，也同樣是十分突出的。而《阿Q正傳》對(duì)辛亥革命的歷史教訓(xùn)則有著更深刻的描寫。小說提出了在中國(guó)民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題。和《吶喊》不同的是《徬徨》中的主人公主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子，他們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。第一，多數(shù)作品描寫了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，揭露了封建主義用鋼刀和軟刀制造的一毓人生悲劇。他們各以自己被侮辱、被損害、被扭曲、被虐待的血淚人生。如孔乙已深受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落下層窮困潦倒　而迂腐不悟，結(jié)果被丁舉人打斷了腿死去，而人們只以他為笑料卻毫無同情，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。幾千年來被人們當(dāng)作行為準(zhǔn)則的封建思想道德，魯迅揭露其本質(zhì)是“吃人”這是多么深刻的批判?！端帯返谋瘎∈请p重的，華小栓吃人人血饅頭，竟是用反革命志士夏瑜的鮮血做成的，作為人民一員的華老栓并不理解，反把他的血當(dāng)藥吃，這更表現(xiàn)出群眾的愚昧麻木，愛封建迷信思想毒害之深。如愛姑和祥林嫂慘死的悲劇。這是小說反封建深刻性之所在，也表現(xiàn)了小說啟蒙主義的思想特色。但他們有共同點(diǎn)，都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。他兒童時(shí)代活潑、機(jī)靈、能干，是“我”心目中的“西瓜地上的爭(zhēng)項(xiàng)圈的小英雄”。他只是默默地承受、掙扎，他的希望和精神寄托，是神佛之類的偶像。辛亥革命發(fā)生時(shí)他囚進(jìn)城而被革命黨人剪去辮子。七斤嫂對(duì)趙七爺?shù)吐曄職馀阈δ?；村人們看熱鬧，相信趙七爺?shù)脑?，這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。他是赤農(nóng)的雇農(nóng)，被地主壓迫，剝削到了活不下去的地步；但是他不正視現(xiàn)實(shí)　，?！∫宰云圩晕康姆N種精神勝利方法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。這一重大矛盾的擦去揭示提出一個(gè)重大的社會(huì)問題：農(nóng)民問題。小說把阿Q放在辛亥革命中加以考察，啟示了在民主革命中啟發(fā)廣大農(nóng)民覺悟的重要性；反封建的民主革命，沒有覺悟廣大農(nóng)民的參加，是不會(huì)成功的，不徹底的。54，試析魯迅小說中的女性形象？（或分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象。《祝?！氛宫F(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重慘酷。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極其悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁傷風(fēng)敗俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更是不祥之物。作品深刻地揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固?！峨x婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡，叫她走就得離婚回娘家的不公正待遇?！秱拧分械淖泳?，是另一種類型的婦女。但子君奉行的個(gè)性解放思想，也是造成悲劇的思想根源。55，分析魯迅小說中知識(shí)分子的形象？（或分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象）答：《徬徨》中的《傷逝》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《幸福的家庭》等篇都是寫新知識(shí)分子的。他們是中國(guó)近代社會(huì)中最先覺醒的分子，踔厲風(fēng)發(fā)，開風(fēng)氣之先。作品表明，個(gè)性解放，個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的正確道路，應(yīng)該別尋新路。這是魯迅小說最杰出的藝術(shù)成就。魯迅經(jīng)常采用“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法來表現(xiàn)人物。（2）藝術(shù)上多