教育哲學(xué)--第一章緒論(參考版)
2025-01-24 23:53本頁(yè)面
【正文】 。 談?wù)勀銓?duì)教育知識(shí)傳統(tǒng)中人的形象的認(rèn)識(shí)。 簡(jiǎn)述“自然人”形象的主要特征及其對(duì)教育的影響。 以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。 介紹偉大人物的榜樣。 討論人生境界的意義。 三、教育能為人生境界的提升做些什么？ 指出人生境界的問(wèn)題。 （二）人生境界的提升需要教育 ?第一，人生境界的提升是一種比較漫長(zhǎng)的過(guò)程； ?第二，人生境界的提升是一個(gè)比較復(fù)雜和艱難的過(guò)程； ?第三，人生境界的提升是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程，是一個(gè)不斷覺(jué)悟的過(guò)程； ?第四，人生境界的提升是一種不斷實(shí)踐的過(guò)程。 ? 三家學(xué)說(shuō)的共同之處：都認(rèn)為人人可以不斷地提升自己的人生境界，都強(qiáng)調(diào)主觀自覺(jué)和刻苦努力在提升人生境界中的核心作用。 （三）佛家的人生境界學(xué)說(shuō) ? 最高境界：涅槃?！? ? 莊子：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 一、中國(guó)歷史上的幾種人生境界學(xué)說(shuō) （ 一）儒家的人生境界學(xué)說(shuō) ?孔子：“小人”和“君子”（仁人、賢人、圣人） ?馮友蘭：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界” ?張立文：“生命超越境”、“知行合一境”、“情景互滲境”、“圣王一體境”、“道體自由境” （二）道家的人生境界學(xué)說(shuō) ? “真人”是道家最高的人生境界。 ? 對(duì)教育的啟迪：要重新看待手工課或勞動(dòng)課在教育中的地位和作用，重新思考馬克思主義關(guān)于“教勞結(jié)合”的思想；要深入思考為什么從古到今教育領(lǐng)域中普遍地存在著“教師厭教”和“學(xué)生厭學(xué)”的問(wèn)題。 對(duì)教育的影響： ? 文化本身具有教育意義； ? 教育就是一種使人“文化化”的過(guò)程； ? 教育應(yīng)該幫助學(xué)生理解多元文化背景中的人性多樣性，真正學(xué)會(huì)尊重和欣賞異文化中的他者； ? 師生交往的過(guò)程就是一種跨文化交往和對(duì)話的過(guò)程，其質(zhì)量取決于雙方對(duì)彼此文化的了解和理解程度。 對(duì)教育的影響： ?教育的實(shí)質(zhì)是人類多種游戲活動(dòng)中的一種； ?參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動(dòng)的另一種“目的”； ?教育應(yīng)該充分展示其“游戲性”，游戲的精神應(yīng)該滲透到教育活動(dòng)的方方面面； ?教師和學(xué)生之間的關(guān)系是一種游戲者和游戲者之間的平等關(guān)系； ?教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識(shí)和能力。 ? 各種人的形象都有其不可忽視的理論缺陷。 ? 從“宗教人”，經(jīng)“自然人”、“理性人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也明顯地說(shuō)明了人類在自我意識(shí)方面的不斷進(jìn)步。 ? 教育工作的首要原則是要適應(yīng)社會(huì)政治斗爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求； ? 教師構(gòu)成了一個(gè)專門的職業(yè)階層，代表著一定的生產(chǎn)關(guān)系和政治勢(shì)力。 “經(jīng)濟(jì)人”形象的主要特征： ? 第一，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利，爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益； ? 第二，多數(shù)人生來(lái)是懶惰的，他們盡可能逃避工作； ? 第三，多數(shù)人胸?zé)o大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，甘心情愿受別人的領(lǐng)導(dǎo)； ? 第四，多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的方法，才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織目標(biāo)而努力工作； ? 第五，多數(shù)人干活是為了滿足最基本的生理和安全需要，因此，只有金錢才能鼓勵(lì)他們努力工作。 ? 可分為兩種：“政治人”形象和“經(jīng)濟(jì)人”形象 ? “政治人”形象最早由亞里士多德提出。 ? 第四，教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序。 ? 第二，教育活動(dòng)必須合乎理性。 （三）“理性人”的形象 ?“理性人”的主要特征： ?第一，人是有理性的； ?第二，理性是區(qū)分人與動(dòng)物、“文明人”與“野蠻人”的界限； ?第三，理性是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，是為了把握本質(zhì)，形成系統(tǒng)的、完整的和深刻的理論知識(shí)； ?第四，借助于理性和理性知識(shí)，人類能把握和重建自身與社會(huì)的關(guān)系，從而獲得自由； ?第五，理性的人無(wú)所不能； ?第六，人的理性是先驗(yàn)地賦予的，但也需要最低限度的訓(xùn)練。 （二）“自然人”的形象 ? 特征：第一，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”； ? 第二，人的本性是人作為類存在的一種“類特性”； ? 第三，人的本性可以通過(guò)觀察的途徑，經(jīng)由數(shù)學(xué)的手段加以認(rèn)識(shí)； ? 第四，自然人“以自然為師”； ? 第五，理想社會(huì)應(yīng)該是由自然人構(gòu)成的社會(huì)，應(yīng)該尊重、保護(hù)和教化人的自然本性。 ?特征：第一，人是神的摹本；第二，人貴有靈性；第三，人有原罪。 ? 最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我發(fā)生結(jié)合在一起。 ? 這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步。 ?作為意向性的存在，人總是要反復(fù)的問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”或“我是什么？” ?內(nèi)心深出的問(wèn)題：作為價(jià)值和意義中心的“自我”究竟存不存在？能不能清晰地辨別？我能在意識(shí)中給自己清晰地畫(huà)一幅肖像嗎？ 三、人的存在問(wèn)題與教育 ? 現(xiàn)代的教育歸根到底就是“生存的教育”，而不是”存在的教育“。 ?人必須向別人開(kāi)放，必須與他人交往，從而獲得親
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