教育哲學--第一章緒論-在線瀏覽
2025-03-10 23:53本頁面
【正文】 “貴族的哲學”到“平民的哲學” 從“認識的哲學”到“ 存在的哲學 ” 從“規(guī)范的哲學”到“解放的哲學” 從“抽象的哲學”到“具體的哲學” 存在主義哲學的主要觀點： 哲學的基本問題是個人的存在問題 “存在先于本質”。 悲觀主義。 （二）教育哲學的新定義 ? 21世紀的教育哲學應有的新面貌： 教育哲學是從“哲學的角度”幫助教育者對困擾自己的任何教育問題的理論進行“批判”和“反思”。 教育哲學是從哲學的角度對現(xiàn)實教育問題進行的理論批判和反思，對教育知識的批判和反思以及深化和拓展。 二、重估教育哲學的價值 （一）幫助教育者思想的成熟，增進教育者的理性。 （三）檢驗和引導公眾的教育觀念。 （五）促使教育學者對教育知識的批判與反思。 第三節(jié) 教育哲學的學習和研究 一、對社會和人生問題高度關注 二、不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗 三、不斷提高自己的哲學素養(yǎng) 四、努力學習教育哲學名著 五、從事教育哲學的研究 思考題： 簡述我國教育哲學家關于教育哲學的定義，并綜合其共同認識。 教育哲學的價值危機表現(xiàn)在哪幾個方面？你認為教育哲學有什么價值？ 如何才能真正地學好教育哲學？ 書面作業(yè)：結合自己的教育實踐，談談你對于教育哲學定義的認識和教育哲學在教育實踐中價值的認識。 ?1919年“五四”運動前夕，杜威來中國講學，其演講被稱為“教育哲學演講”。 ?在翻譯國外教育哲學著作的同時，我國學者開始撰寫自己的教育哲學著作。 二、解放后中國教育哲學的取消與重建 ? 解放后，我國高師院校取消了教育哲學課程。 ? 80年代之后，我國教育哲學迎來了 20世紀第二個發(fā)展時期。 三、當前我國教育哲學研究中存在的主要問題 第一，教育哲學研究在很大程度上脫離了教育實踐。 第三，教育哲學研究的視野狹隘，參與國際教育哲學的交往和對話太少。 ?特征：更加關注教育實踐，更加平等、開放，注重對話 ?主要表現(xiàn)： P56 第三節(jié) 美國教育哲學的歷史 一、 19世紀末 20世紀初的美國教育哲學 ?1832年，美國紐約州立大學開設“教育哲學”講座。 ?1904年，霍恩出版的 《 教育哲學 》 是美國本土第一本教育哲學專著。 ? 學會的學術目的： P61 三、第二次世界大戰(zhàn)之后的美國教育哲學 ? 50年代中葉開始，分析教育哲學興起； ? 50年代末至 60年代，教育哲學受到?jīng)_擊。 思考題 : 20世紀 80年代我國教育哲學研究的特征是什么？ 當前我國教育哲學研究中存在的主要問題有哪些？ 英國分析教育哲學發(fā)展時期的主要表現(xiàn)有哪些？ 什么是“公共教育哲學”？什么標志著英國教育哲學正在轉向公共教育哲學？ 美國教育哲學學會成立時所確立的學術目的是什么？ 20世紀 80年代美國教育哲學發(fā)展的新特征是什么？ 第三章 人生與教育 ? 主要問題： 人作為人的存在特征、問題以及對教育的要求； 教育知識中人的形象的認識及其對教育的啟示； 人生境界的相關學說以及教育對于人生境界提升的作用。 第一節(jié) 人的存在與教育 一、人作為人的存在特征 （一） 存在的絕對性 （二） 存在的意向性 （三） 存在的文化性 （四） 存在的時間性 （五） 存在的語言性 （六） 存在的獨特性 存在的絕對性 存在先于生活，先于生活的意義。 “生存權”是一種基本人權，是應該得到全世界人民尊重的基本人權，也是人道主義的最低原則。 存在的意向性 人作為人的存在，其存在的方式和意義是受意識指引的，而不是受感覺指引的。 人對人的理解，包括對其自身的理解，都是通過對意向性的理解來達到對存在本身的認識的。 意向性的基礎是“意志自由”。 不了解人所處的文化，就不了解人的存在本身。 對人和人的生活進行文化的說明，有助于深入地理解人的思想和言行。 人的存在是歷史性的，在本質上是自我籌劃的。 存在的語言性 無論意向、意識，還是文化，都表現(xiàn)為一種語言的形式。 失語就等于讓我們踏上流浪的路程，改變我們的話語就改變了我們自己。 ? 曾經(jīng) U1份真誠 DI擺在偶 D面前，但 4偶米 U珍 C，等到失 7D4候偶才后悔默 G…… 如果非要在這份 I+↑1個期限，偶 C望 4—1萬年。 精神特征的獨特性主要是認識背景的獨特性和認識結果的獨特性。 人的獨特性和其生活世界的獨特性是不可喪失，不可讓渡的。 ?最后的死亡是對人存在絕對性的決定性毀滅。 ?死亡不僅意味著毀滅，更意味著創(chuàng)造。 奴役的問題 作為意向性的存在，反抗奴役，追求內(nèi)在和外在的自由是人的本性。 人所遭受的奴役的類型：自然的奴役、社會的奴役、文明的奴役。（英，羅素） 有限的問題 ?人的存在是有限的，人的生命、發(fā)展空間和發(fā)展能力也是有限的。 ?表現(xiàn)：“青史留名”的追求，對永恒天國的向往；對外部世界無止境的開掘和對內(nèi)部世界的持續(xù)理解。
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