【正文】 紅娘是《西廂記》中一個(gè)社會(huì)地位卑賤，卻光彩四射的人物，她冷眼旁觀，很清楚老夫人為維護(hù)“相國家譜”，決不允許張生和鶯鶯的結(jié)合，所以她最初并不想幫助張、崔二人?！毒蕊L(fēng)塵》全名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，現(xiàn)存版本有：明脈望館校藏《古名家雜劇》本、《新續(xù)古名家雜劇》宮集本、《元曲選》乙集本、《元曲大觀》本、《元人雜劇全集》本。趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責(zé)罰。周舍發(fā)覺上當(dāng)，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計(jì)策。劇情是：妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍。寫惡棍周舍騙娶妓女宋引章后又加以虐待，宋引章的結(jié)義姐妹趙盼兒見義勇為，設(shè)計(jì)將宋救出?！毒蕊L(fēng)塵》，雜劇劇本。她一出場(chǎng)，便（1）對(duì)“恒定不變”的天理產(chǎn)生懷疑；（2）她反抗沒有愛情的婚姻，她不依從婆婆，而且譴責(zé)婆婆答應(yīng)嫁給張?bào)H兒父親是不守“貞心”，是不知羞的行為；（3）她堅(jiān)決反抗張?bào)H兒的逼婚，就是在張?bào)H兒嫁“藥死公公”之罪于竇娥，以“官休”相威脅而實(shí)則強(qiáng)行逼竇娥“私休”的情況下，她仍然堅(jiān)定沉著地維護(hù)自身人格尊嚴(yán)，與其抗?fàn)幍降祝唬?）即使她在被押往刑場(chǎng)的途中，雙手被劊子捆綁得不能動(dòng)彈，但她仍滿腔的怒火和怨氣，罵地“不分好歹”，罵天“錯(cuò)勘賢愚”并且發(fā)出血飛白練、六月降雪、亢旱三年的三樁“表明清白”的誓愿——而竇娥這種對(duì)“天理不公”的不滿，實(shí)際上是對(duì)人間的不公與黑暗的反抗與責(zé)問；（5）尤其是她已含冤屈死，但其鬼魂仍然“一再”為自己伸冤，這充分表明了竇娥不向黑暗的暴力屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志。竇娥雖然家境貧寒，三歲喪母，七歲離父，幼小的年紀(jì)過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，然而正是這種經(jīng)歷，養(yǎng)成了她善良、孝順的美好品質(zhì)：她珍惜與蔡婆婆相依為命、相對(duì)平穩(wěn)的家庭生活，對(duì)早年守寡、晚年喪子的婆婆十分孝順；她深信一女不嫁二夫的教條；她恪守孝道與婦道，做人賢惠；尤其讓人感動(dòng)的是，她不僅為了使蔡婆免受毒打，忍受著劇痛、屈辱和不公，用生命為代價(jià)，含冤招承了藥死公公之罪，而且還在被押赴刑場(chǎng)、即將被處斬時(shí)，還想到不能讓婆婆看到自己的樣子以免婆婆傷心難過。關(guān)漢卿塑造了一個(gè)善良而富于反抗精神的竇娥形象。9．南戲簡(jiǎn)述。3，北方戲曲多以水滸故事，公案故事，歷史傳說故事為主要內(nèi)容，南方戲曲主要以愛情婚姻與家庭倫理等為內(nèi)容。1，元代戲曲形式包括雜劇與南戲兩種，戲曲創(chuàng)作和演出分為南北兩大戲曲圈。可見，帶過曲乃是介于小令和套數(shù)之間的一種特殊體式。帶過曲由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，如〔雁兒落帶得勝令〕、〔罵玉郎帶感皇恩采茶歌〕等，曲牌最多不能超過三首。 小令和套數(shù)是散曲最主要的兩種體制，它們一為短小精練，一為富贍雍容，各具不同的表現(xiàn)功能。 套數(shù)，又稱“套曲”、“散套”、“大令”，是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來。賣花聲〕《四時(shí)樂興》，以四支同調(diào)小令分詠春、夏、秋、冬，構(gòu)成一支組曲；《錄鬼簿》載喬吉曾有詠西湖的〔梧葉兒〕百首，是重頭小令之最長者。但小令除了單片只曲外，還有一種聯(lián)章體，又稱重頭小令，它由同題同調(diào)的數(shù)支小令組成，最多可達(dá)百支，用以合詠一事或分詠數(shù)事。其名稱源自唐代的酒令。散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等幾種。這樣就把當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛自由的心理，以及忍受封建禮教禁錮的壓抑、痛苦，惟妙惟肖而又淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。終因相思太切而靈魂出竅，追隨王文選 而去，直至三年后，其靈魂才隨衣錦還鄉(xiāng)的丈夫歸來，與留在家中的病體附合。張倩女因墜入情網(wǎng)不能自拔，而張老夫人則要王文舉取得功名后才能成親。答：《倩女離魂》是鄭光祖表現(xiàn)才子佳人纏綿情愛的旦角戲的代表作，此劇根據(jù)唐人傳奇《離魂記》改編而成，主要是寫張倩女因熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛情故事。這樣就把當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛自由的心理，以及忍受禮教禁錮的現(xiàn)實(shí)壓抑感，惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。藝術(shù)感染力：離魂是劇中主要情節(jié)。用浪漫主義手法，塑造張倩女形象?！顿慌x魂》根據(jù)唐傳奇《離魂記》改編而成。5．簡(jiǎn)述元代的水滸戲。(三)善于描寫人物的心理活動(dòng)。(一)用喜劇沖突去塑造人物。(三)歷史劇，如《單刀會(huì)》《西蜀夢(mèng)》。可分三類：(一)揭露社會(huì)政治的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴，如《竇娥冤》，《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》?？品逗?jiǎn)稱科，是說明劇中人物的動(dòng)作表情及音響效果等的。賓白簡(jiǎn)稱白，是劇中人物的言語，由散白和韻語組成。劇本的每一折都由曲辭、賓白、科范三部分。有的劇本有楔子，楔子是四折之外的獨(dú)立小段落，放在第一折前或折與折之間。答：元雜劇劇本一般一本四折，每折分為若干場(chǎng)。 元曲的興起對(duì)于我國民族詩歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上三座重要的里程碑。一般來說，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。 元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。（七）簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述元代文學(xué)的主要成就。因此，人們也稱這種“新文體”為“時(shí)務(wù)體”、 “新民體”。其基本特征為：平易暢達(dá)、語言豐富（俚語、韻語、外國語法雜用）、筆調(diào)自由（縱筆所至不檢束）、條理明晰、筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及偶句。40．新文體：指近代梁?jiǎn)⒊鶆?chuàng)散文新體。因多用南曲演唱，故名。39．南戲（永嘉雜?。河址Q “戲文”，是我國最早成熟的戲曲形式。沈曾植提出“三關(guān)說”（《與金潛廬太守論詩書》），即作詩要通過宋之元佑、唐之元和、南朝劉宋的元嘉三關(guān)。 “同光體”是宋詩運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。38．同光體：“同光體”的代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等。詩界革命中成就最大的是黃遵憲。37．詩界革命：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)維新派在文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)出各利改良的呼號(hào)，提倡以“舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩歌創(chuàng)造，主張按照當(dāng)代的物質(zhì)文明和精神文明來開辟詩的境界?！盵3]任訪秋《中國近代文學(xué)史》將宗宋詩的詩論家分為三派：黃宗羲、吳之振、翁方綱等為清初宋詩派；道咸間何紹基、鄭珍等為中期宋詩派；后期宋詩派為以陳衍為代表的同光派[4]。汪辟疆《近代詩派與地域》的論述更為全面與詳贍：“近代詩家，承乾嘉學(xué)術(shù)鼎盛之后，流風(fēng)未泯，師承所在，學(xué)貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經(jīng)史，貫穿百家?！盵1]陳衍雖未具體提出“宋詩派”的名稱，但卻說明了這一流派形成時(shí)間與代表人物；后來，陳衍又將“同、光以來詩人不專宗盛唐者”稱為“同光體”[2]（《詩話》卷一）。36．宋詩運(yùn)動(dòng)：關(guān)于近代“宋詩派”(或稱“宋詩運(yùn)動(dòng)”)的形成過程，陳衍《石遺室詩話》卷一說：“道咸以來，何子貞、祁春圃、魏默深、曾滌生、歐陽磵東、鄭子尹、莫子偲諸老，始喜言宋詩。2有說有唱的成套大書，篇幅較大。說用散體，唱為韻文?？傊堕e情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實(shí)秋、林語黨等一大批現(xiàn)代散文大師，開現(xiàn)代生活美文之先河，而且對(duì)我們今天提高生活品位、營造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價(jià)值。《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動(dòng)人，讀后留香齒頰，余味道無窮。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。 《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營造、園藝、養(yǎng)生等。本書在分段注解、翻譯和內(nèi)容的編排上獨(dú)具特色，相信讀者會(huì)在這種旁通博覽的閱讀中產(chǎn)生一種愉悅的感受。本書的特點(diǎn)是從養(yǎng)生的角度出發(fā)，詳細(xì)談?wù)撝袊说纳钏囆g(shù)，例如富人、貴人和窮人的行樂之法，春、夏、秋、冬的行樂之法，以及睡、坐、行、立、飲的行樂之法，其中處處體現(xiàn)了中國人機(jī)智、幽默和樂生達(dá)觀的一面。他在明亡前創(chuàng)作的戲劇，以“一笠庵四種曲”最為重要，四種曲，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，合稱為“一人永占”。33．《一笠庵四種曲》一笠庵四種曲：蘇州派中最有名的是李玉。他效法北宋蘇軾、南宋辛棄疾，以壯語著稱，于稼軒為近。32．《朱陳村詞》：康熙中，應(yīng)博學(xué)鴻儒試 ，官翰林院檢討。作品意旨較為隱晦。后周濟(jì)加以發(fā)展。31．常州詞派：清詞流派。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虻前?、龔翔麟?0．浙西詞派：是清代代前期最大的詞派,影響深廣。但其散文風(fēng)格單調(diào)，缺乏情趣，成就并不高。所謂“義”，是指文章的思想內(nèi)容；“法”，則指結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和語言的雅潔。29．桐城派：是清代影響最大的散文流派。性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。他對(duì)清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。27．肌理說：清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”?！　∷^“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。26．格調(diào)說：清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭(zhēng)由此熱鬧起來。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。作者凌蒙初。作者為明代馮夢(mèng)龍。因湯顯祖是臨川人，這四部作品中都有夢(mèng)境，故稱“臨川四夢(mèng)”24．三言二拍：是明代話本小說集。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。22．四聲猿：是徐渭的雜劇作品。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其弟子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。21．吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。古人的精神在鐘惺看來 ,即主要表現(xiàn)為幽情單緒。鐘惺把選《詩歸》宗旨概括為 :“引古人之精神 ,以接后人之心目 ,使其心目有些止焉。 ：“竟陵派”是以鍾惺、譚元春為代表的一詩派，他們?cè)诶碚撋辖邮芰斯才伞蔼?dú)抒性靈”的口號(hào)，主張“有真情，方有真詩”，給當(dāng)時(shí)的詩壇帶來一股清新的空氣，竟陵派成為當(dāng)時(shí)影響很大的詩派。：公安派是晚明出現(xiàn)的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史稱“公安三袁”的一反擬古主義派別，先鋒是袁宗道。唐宋派基于自身弱點(diǎn)，雖然指出了前后七子復(fù)古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。他們受道學(xué)影響，把道看成是文的源泉，認(rèn)為道盛則文盛。唐宋派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光。為宣傳文學(xué)主張，茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷，進(jìn)一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內(nèi)，影響深遠(yuǎn)。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個(gè)進(jìn)步。后七子李攀龍、王世貞等再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，茅坤、歸有光繼起與之相抗。自前七子的李夢(mèng)陽、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。中國明代文學(xué)流派。：唐宋派是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒有太多特色，但對(duì)糾正臺(tái)閣體的文風(fēng)起到重要作用。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的“茶陵詩派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國文學(xué)史史冊(cè)上.：所謂前七子，指的是李夢(mèng)陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿。：明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱。由于他們特殊的社會(huì)地位，使得這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)。：是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥和楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。文學(xué)作品的結(jié)局部分。南曲，北曲的套曲中的最后一支曲子，每出戲結(jié)束時(shí)用嗩吶吹奏的曲牌。 在E尾聲基礎(chǔ)上， 后半段旋律趨高， 以徽調(diào)式收束。 尾聲可分段演奏，羽調(diào)式。 散板收尾，也有用曲牌的， 如[賺煞]，[煞尾]。” 戲曲音樂名詞。張貢士》：“當(dāng)病起時(shí)，所記昆山曲者，無一字遺……后其嫂夫人以為不祥語，焚棄之。樂曲名解》：“趨與亂在曲之后，與《吳聲》之送，若今之尾聲。泛稱諸宮調(diào)、唱賺、雜劇、傳奇等腳本里大多數(shù)套曲中最末一曲。本色側(cè)重于語言，指語言自然，不矯揉做作，不刻意雕飾；而當(dāng)行則指符合戲劇本身特點(diǎn)，即要直接面對(duì)觀眾，能夠吸引他們，從而取得良好的舞臺(tái)演出效果。本色與當(dāng)行是一個(gè)意思，都指語言自然樸素，適合舞臺(tái)演出。為元代戲曲的研究提供了寶貴材料 13． 當(dāng)行：戲劇的本色當(dāng)行是臨川與吳江爭(zhēng)論的又一個(gè)焦點(diǎn)。共記述 152位雜劇及散曲作家的生平及作品目錄，大略以年代先后排列；著錄劇目共400馀種。 11.《錄鬼簿》：《錄鬼簿》成書于至順元年(1330)，鐘嗣成所編，是第一部戲曲簿錄著作。元散曲一般指北曲，也有作南曲的。元雜劇主要用北曲。南曲用五音階，用韻以南方 （主要為江浙一帶）語音為標(biāo)準(zhǔn)，有平上去入四聲，宋元南戲和明清傳奇都以南曲為主。北曲又分為戲曲（或稱劇曲）與散曲兩種。常見的帶過曲有：正宮《脫布衫帶小梁州》，南呂《罵玉郎帶感皇恩》或《采茶歌》，雙調(diào)《水仙子帶折桂令》，雙調(diào)《雁兒落帶德勝令》，雙調(diào)《楚天遙帶清江引》，中呂《快活三帶朝天子》，中呂《喜春來帶普天樂》，中呂《齊天樂帶紅衫兒》等。帶過曲與重頭或么篇不同，后者是同一曲牌的重復(fù)。帶過曲往往形成習(xí)慣性的兼帶關(guān)系。嗟咨，風(fēng)流兩鬢絲。酒醒燈昏夜，窗寒夢(mèng)覺時(shí)。清水天水箋，白雁云煙字。8．“帶過曲”：元曲制作中，用兩三個(gè)同一宮調(diào)的小令聯(lián)綴在一起以表達(dá)一個(gè)共同的內(nèi)容，這種格式稱為“帶過曲”。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。小令有以下四種：一、尋常小令 二、摘調(diào)小令 三、帶過曲 四、集曲7．套數(shù)：散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。散曲又大別為散套和小令。散曲無科白，劇曲有科白。它包括小令、