【正文】 ，在和諧的氛圍里共同發(fā)展和進步，是新時代的必然要求。在師生平等的基礎(chǔ)上去愛學(xué)生，尊重學(xué)生，才能正確對待學(xué)生的過失，才會寬容學(xué)生所犯的錯誤，也才可以贏得學(xué)生的愛戴。 ” 師生和諧相處， 主導(dǎo)方在教師。 “ 師生和諧 ” “ 美善相悅 ” 的現(xiàn)代價值 在全國上下構(gòu)建和諧社會的今天，和諧的師生關(guān)系是和諧社會的重要組成部分。 據(jù)前人解釋，所謂 “ 善教 ” ， 主要體現(xiàn)在教師教學(xué)言行上： 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。這便和草木得了春風(fēng)時而一般，自然生機日發(fā)；和那秋天迫害草木的霜雪，效驗真是大不相同了。別要壓制他，順著他的性子，他自然會生長發(fā)達(dá)起來，若是壓制拘束很了，他便不能夠生長。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣！ 出身教師的陳獨秀 【 譯文 】 ： 這幾句話，是管理童子的法子。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。 明代教育家 王陽明 （守仁）更認(rèn)為，教師應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生處于喜悅而非拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)心理狀態(tài)。勸學(xué) 》 ），認(rèn)為 “ 達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉 ”（ 《 誣徒 》 ），這樣才能使學(xué)生視學(xué)習(xí)為樂事，培養(yǎng)持久的學(xué)習(xí)興趣。 我國歷代教育家大都強調(diào)師生 “ 相親 ” “ 相悅 ” 先秦儒家的 《 學(xué)記 》 強調(diào) “ 親其師 ” ，強調(diào) “ 和 ” （ “ 道而弗牽則和 ” ），認(rèn)為 “ 和易以思，可謂善喻也 ” ，就是把和諧融洽師生關(guān)系，看作是學(xué)習(xí)輕松愉快，學(xué)生獨立思考，老師善于誘導(dǎo)的結(jié)果。 實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧，不僅是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的需要，也為教學(xué)過程中教與學(xué)之間信息的傳遞與反饋提供了有利條件。它像一根彩帶拉近了師生心靈的距離，使學(xué)生學(xué)習(xí)動機由單純的認(rèn)知需要上升為情感需要，使教師工作動機由職業(yè)需要上升為職責(zé)需要。這與我的課程 …… 沒有關(guān)系?！? 葉圣陶先生則說：“ 我如果當(dāng)小學(xué)教師， …… 無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)?“ 小朋友 ” … 我要作學(xué)生的朋友，我要學(xué)生作我的朋友。朱熹就曾引用北宋程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。 （ 2）作為是一種形象化的教學(xué)語言，“寓理于事，寓義于趣”，是啟發(fā)式教學(xué)的重要手段。 （ 1）作為一種教學(xué)語言藝術(shù)，“寓理于事，寓義于趣”實是一種形象化的直觀教學(xué)法，由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。 俄國蘇霍姆林斯基也十分強調(diào)教師的語言修養(yǎng)，堅持認(rèn)為 “ 教師高度的語言修養(yǎng)， “ 在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率 ” 。 ?“寓理于事，寓義于趣 ” 的教學(xué)語言的當(dāng)代價值 捷克教育家夸美紐斯也說： “ 一個能夠動聽的、明晰的教學(xué)的教師，他的聲音便該像油一樣，浸入學(xué)生的心理，把知識帶進去 ” 。這是他多年教學(xué)經(jīng)驗得出的精辟的論斷。 ”《 記 》 曰： “ 張而不 弛 ， 文武不能也 。 ? 韓愈以一個思想家和文學(xué)家特有的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 ， 以形像化 、 情趣化的教學(xué)方法打動學(xué)生的心弦 ， 當(dāng) 張籍 對這種教學(xué)方法提出異議 ， 譏之為 “ 駁雜無實 ” 時 ， 他反駁說： 駁雜之譏 ， 前書盡之 ， 吾子其復(fù)之 ， 昔夫子猶有所戲 。 ? 教學(xué)是一種感情藝術(shù) ， 教學(xué)語言的生動性與教學(xué)的嚴(yán)肅性并不是對立的 。 ? 在教學(xué)實踐中 ， 唐代教育家韓愈更能運用多種形式活躍課堂氣氛 ?！币蠼虒W(xué)語言“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻，可謂繼其志也”。即以近在眼前的事物說明深遠(yuǎn)的道理。即強調(diào)教學(xué)語言應(yīng)富有啟發(fā)性。 所以，自先秦開始，歷代教育家對教學(xué)語言藝術(shù)也十分重視。 ? 由于教學(xué)語言是開展教學(xué)活動重要工具，是教學(xué)中知識傳遞、信息反饋、情感交流的橋梁。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠(yuǎn)，蘊味無窮，甚至可以當(dāng)故事來讀 。 教學(xué)原則之四 ： 寓理于事，寓義于趣 生活在 “ 百花爭鳴，百家爭鳴 ” 先秦諸子，不管是儒家還是道家、法家都是形象化說理的高手。 適時教育 要測試個體的身心成熟度，要了解學(xué)生健康狀況，調(diào)整個別學(xué)生的學(xué)習(xí)進程； 要測試學(xué)生的學(xué)習(xí)預(yù)備度，要了解學(xué)生的起點行為，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，善用學(xué)習(xí)食譜。 觀點三： 適時教育急不得 適時教育強調(diào)教育要適合學(xué)習(xí)時機，要循序漸進，學(xué)不躐等（超越等級，不按次序），不依次序，過晚或搶早都不利于學(xué)生的發(fā)展。 少量與過量都不是適量的教育，都是低效甚至是負(fù)效的。由于個人能力與稟賦有差異， 因而所能承載的負(fù)荷也就不同。 觀點二： 適量教育比不得。 ?觀點一：適性教育丟不得 人的性向是多元的，潛能也是多樣的，適性的教育就是不放棄任何一個學(xué)生， 要幫助學(xué)生找到適合其個性發(fā)展的最佳途徑。 如何針對個體差異，因材施教？ 該書把 “ 因材施教 ” 具體化為 “ 三大途徑 ” ： 適性教育 適量教育 適時教育 強調(diào)三個途徑之間環(huán)環(huán)相扣，不可分離，使因材施教在操作上更加系統(tǒng)化，更具有可操作性。這不能歸咎于教師個人的特質(zhì)、素養(yǎng)和教學(xué)方法不當(dāng)。 浙江教育出版社出版，臺灣學(xué)者何福田教授著的 《 三適連環(huán)教育 》 ，以 “ 有教無類 ” “ 因材施教 ” “ 教學(xué)相長 ”為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了由 “ 適性教育、適量教育和適時教育 ”所組成的三適連環(huán) ，也闡述了一種新的教育思想。 由教育部師范教育司組編，中學(xué)特級教師蔣振遠(yuǎn)著 《 新課程背景下適時施教的藝術(shù) 》 認(rèn)為： “ 適合學(xué)生的教育，才是最好的教育。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎地順著那說話的對象來發(fā)言。勸學(xué) 》 也說了與孔子同樣的話： 故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。 ” 也是說 就是指當(dāng)學(xué)生有疑問時，才是最佳的教學(xué)時機，才能取得最好的教學(xué)效果。 實際上，“君子如響”一句 ，如前引明人陳獻章所說：“ 學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。因此，沒人求教你而去教導(dǎo)別人，叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁、羅嗦都是不對的。傲、非也 ； 囋、非也；君子如向矣。 ” 君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 ，多言無節(jié)； 向，通 “ 響 ” ，響應(yīng)； 《 禮記 傲、非也 ； 囋、非也；君子如向矣。勸學(xué) 》 論學(xué)習(xí)的態(tài)度： 君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。他很重視教育的作用，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。 實踐證明，教師啟發(fā)學(xué)生時，只有適時、適度施教，符合學(xué)生的認(rèn)知特點，才利于學(xué)生積極思維，健康學(xué)習(xí)。 與此同時，教師用以啟發(fā)學(xué)生思維的問題的深度和難度要適中，教學(xué)進度的快慢要得宜，傳授知識的廣度大小要恰當(dāng)，量度的多少要相應(yīng)，以上各方面只有恰到好處，才能引發(fā)學(xué)生的積極思維，將學(xué)生思維提高到“最近發(fā)展區(qū)”的水平， 如此， 才能獲得最佳效果。 孔子所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即是要求教師在學(xué)生心憤求通、口悱難達(dá)，急需教師啟示開導(dǎo)的時候，適時而教，才可收到良好效果。 “ 相機而授，適時而教 ” 與啟發(fā)式教學(xué)的聯(lián)系 啟發(fā)式教學(xué)，需要 “ 適時而教 ” “ 適度而教 ” 。 這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點，使教學(xué)顯見成效。 （ 《 學(xué)記 》 ） 二是指在不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容應(yīng)不同，錯過以后接受的速度就慢了。 清人孫希旦說： “ 八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時之謂也 ” 。 從學(xué)生學(xué)的方面來說， “ 適時而教 ” 亦有兩層意思： 一是 指學(xué)生應(yīng)按年齡特征接受教育 。 “相機而授，適時而教 ” 原則可從兩個層面來審視： 從教師教的方面說 ， 適時而教是指 抓住一切施教的機會對學(xué)生進行教育 ， 特別是學(xué)生已產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望 、 動機時 ， 更應(yīng)如此 。季氏 》 ） ?孔子意思是說： 與人交談，聰明人很注意適時、得當(dāng)，既不失去朋友 ,又不會說錯話。（ 《 論語衛(wèi)靈公篇 》 ） 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未 見顏色而言，謂之瞽。對此，孔子非常注意： 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 “ 當(dāng)其可 ” 是指時機適當(dāng)。 所謂 “ 當(dāng)其可之謂時 ” ，強調(diào)的就是學(xué)習(xí)過程中，要掌握最佳時機，適時而學(xué)，適時而教，否則， “ 時過而后學(xué)，則勤苦而難成 ” 。 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫， 當(dāng)其可之謂時 ，不凌 節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。 《 學(xué)記 》 總結(jié)了古代教育、教學(xué)中的經(jīng)驗，概括出了四條教學(xué)原則， 即“豫”“ 時”“孫”“ 摩”。葉圣陶在 《 如果我當(dāng)老師 》 中說： 教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導(dǎo) 。 更為重要的是，我國古代啟發(fā)式教學(xué)思想，對現(xiàn)代的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因為它充分展示了 教師主導(dǎo) 的藝術(shù) ,表現(xiàn)出對學(xué)生主體的深切關(guān)注 ,體現(xiàn)了教學(xué)過程中“知情意”的和諧統(tǒng)一 。 啟發(fā)式教學(xué)是相對于注入式教學(xué)提出的。就應(yīng)讓自己所布之“白”，能引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，生出“實”來，這才是成功的 啟發(fā)式教學(xué) 。 ? 然而，“布白”也不宜太過，如果在教學(xué)中教師“布”的“白”太多，或竟是一片空白，讓學(xué)生