【正文】 齊物論 》 ）所揭示的人生哲理是什么？ 。 ? 葉舟編著： 《 莊子的智慧 》 ，中國物資出版社，2022年版。 ? 楊燦明著： 《 老子與商戰(zhàn)權(quán)術(shù) 》 ，湖北人民出版社， 1996年版。 一些誤區(qū) ? 就是無所為 ? 柔弱就是不爭 ? “法令滋彰，盜賊多有”，拋棄制度 閱讀參考書目 ? 楊先舉著： 《 老子管理學(xué) 》 ，中國人民大學(xué)出版社， 2022年版。 ? 有同情心之人： 以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。 ? 自然之人： 道法自然。 ? 九徵至，不肖人得矣。” 四、知人自知與管理溝通 ? 經(jīng)典名言 “知人者智，自知者明” （第 33章） ? 如何知人？ ——《 莊子 我因?yàn)橐槐驕油鰢?，也因一碗剩飯得到兩個(gè)肯為自己效力的人?！晕覀儧Q心以死來保衛(wèi)您。有兩個(gè)人拿著戈跟在中山君后邊，中山君回頭問這兩個(gè)人說：“你們是干什么的？”兩個(gè)人回答說：“我們的父親曾有一次快餓死了，你把一壺水泡飯給他吃，救活了他?！? 古代故事 中山君沉痛教訓(xùn)悟予取 在戰(zhàn)國時(shí)代，有一次，中山國君宴請都城里的軍士，有個(gè)大夫司馬子期在座，惟獨(dú)他未分到羊肉湯。幸福也可以轉(zhuǎn)化成災(zāi)禍。因而父子得以保全性命。老翁卻淡然地說：“這件事情，難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，四鄉(xiāng)八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰(zhàn)，死傷不可勝計(jì)。老翁卻坦然地說：“這樣的事，難道不是禍嗎？”有一天，老翁的兒子騎著那匹胡人的烈馬到野外練習(xí)騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個(gè)仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居都來安慰他，他卻平靜地說：“這件事情，難道不是福嗎？”幾個(gè)月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領(lǐng)著一匹胡人的駿馬一起回來。據(jù) 《 淮南子 ?人間訓(xùn) 》 記載，在靠近邊塞的地方，住著一位老翁。另一方面，大中有小，小中有大；高中有低，低中有高；方中有圓，圓中有方；如此類推。 解說 ? 在道家看來，大小、高低、方圓、曲直、強(qiáng)弱、進(jìn)退、予取、貴賤、優(yōu)劣、是非、美丑、善惡、禍福，如此等等，這些相互對立的概念，其實(shí)都是相反相成的。 (《 老子 如果每個(gè)人每天都能革除舊的弊端，再造新的自我，給企業(yè)以新的定義，那么我們的事業(yè)肯定會無往而不勝。因?yàn)?，每個(gè)人都具有不可估量的能量。企業(yè)強(qiáng)大難，保持長盛不衰更難。面對現(xiàn)實(shí)，從頭做起，創(chuàng)造嶄新的每一天，永遠(yuǎn)地去“再贏一次”。 “前事不忘，后事之師。企業(yè)亦然，昨日成功的楷模皆可成為今日失敗的典型。 《 圣經(jīng) 》 里也同樣描述了這一點(diǎn)，巨人歌利亞不可一世，但面對牧羊小鬼大衛(wèi)手中的彈弓卻應(yīng)聲倒地。自以為威震天下的大唐可永遠(yuǎn)“萬歲、萬歲、萬萬歲”。當(dāng)內(nèi)憂外患時(shí)，尚可勵精圖治；但歌舞升平中卻放棄了“思想改造”，失去了目標(biāo)和方向。但天寶年間的安史之亂卻使之由盛轉(zhuǎn)衰，為什么盛也玄宗、衰也玄宗 ? 司馬光在 《 資治通鑒 》 中對此評道：“夫民生有欲，無主則亂。 ? （資料來源：胡泳著： 《 張瑞敏如此說 》 ，第 313314頁，浙江人民出版社， 2022年版） 現(xiàn)代回響 張瑞敏談物壯則老應(yīng)警惕 張瑞敏嗜讀老莊，他們思想中的“物壯則老”讓他深有感觸 。 天天創(chuàng)業(yè)，每天從零開始，自己給自己施加壓力。 ? 有記者采訪時(shí)問張瑞敏：很多 20世紀(jì) 80年代的企業(yè)家都是曇花一現(xiàn)，快速升起來，又快速落下去 ——“張總怎么還沒倒 ?’’張瑞敏回答： 中國有句老話， “慎終如始，則無敗事”。可以說在再創(chuàng)業(yè)時(shí)擺在我們面前的是這樣一個(gè)難題：一方面生存的壓力小了，至少感覺是這樣；另一方面對人員的素質(zhì)要求更高了。有的人曾為海爾出過力，立過功；有的人也曾為一個(gè)單位工作局面的開拓作出過貢獻(xiàn)。而再創(chuàng)業(yè)時(shí)，人們往往會感受不到這種生存的壓力，從而也失去了前進(jìn)的動力，變成了落伍者。孟子云： “無敵國外患者，國恒亡。但茍安不得安，守的結(jié)果只能是一場空。確切地說，只有原始資本積累階段的初始創(chuàng)業(yè)和不斷發(fā)展的再創(chuàng)業(yè)。我認(rèn)為 “企業(yè)無‘守’勢”。 現(xiàn)代回響 張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè) ? 其一，要確立新的正確的思維定勢。 唐太宗不愧是一代明主，而 《 貞觀政要 》 也是一部指導(dǎo)唐朝發(fā)展的政論性文獻(xiàn)，盛唐也確曾登峰造極過。”正是由于唐太宗君臣們能夠保持如此清醒的頭腦，勵精圖治，才有了著名的“貞觀之治”，使唐朝成為中國歷史上最鼎盛的朝代。魏征跟著我治理天下，顧慮一有驕逸之心發(fā)生，就必定走到危險(xiǎn)滅亡的地步，所以深感守成的艱難啊。這樣說來，守成才真正是艱難的事業(yè)。百姓盼望安定，然而徭役不停；百姓困苦不堪，然而奢侈的事務(wù)無休無止。如此說來，創(chuàng)業(yè)并不是很難的事?！蔽赫鲃t回答說：“帝王的興起，必然是乘前朝衰亂之機(jī)。只有攻破了城池，對方才肯投降，只有把對方徹底打敗，才能取得勝利。據(jù) 《 貞觀政要 從“無”中，可以體會到“道”的奧妙，而從“有”中，則可以觀照到“道”的端倪。正如 《 老子 四十章 》 ） 解說 ? “有生于無”，說的是萬物化生的原則。 道生萬物的發(fā)展規(guī)律 規(guī)律之一： 天下萬物生于有，有生于無。人效法“道”，目的是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。二十五章 》 ） 大意 人效法地，地效法天， 天效法道，道效法自然。（ 63章） 三、道法自然的管理理念 ? 經(jīng)典名言 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 （第 8章） ? 天之道，不爭而善勝。” ? （資料來源：胡泳著 《 張瑞敏如此說 》 ，第 169170頁，浙江人民出版社， 2022年版。不爭，絕不是消極以待的哲學(xué)，絕不是無所作為、甘愿落后的思想，而恰恰是在更高程度上的“爭”?！辈粻幾罱K是為了更好地去爭， 不是和對手爭，而是和自己爭，和用戶爭， 和自己爭就是要戰(zhàn)勝自我，和用戶爭就是爭得他們的潛在需求。由大洗衣機(jī)微縮而成的“小小神童”洗衣機(jī)沒有技術(shù)的突破，卻在洗衣機(jī)的淡季市場創(chuàng)造出新的市場；“快樂王子 007冰箱解決了冰箱儲肉出箱即時(shí)切的問題，以及空調(diào)的無塵安裝、冷柜的上下開門等產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新都為企業(yè)帶來了獨(dú)有的旺銷市場。 而這，也就意味著創(chuàng)新。 ? 要想“不爭而善勝”，應(yīng)該踏實(shí)、專注和善始善終，緊跟市場的變化而不必在意競爭對手的舉動，一切行動以用戶的需求為出發(fā)點(diǎn)和著力處，這樣就可以創(chuàng)造同行業(yè)無法仿效或就算模仿也遠(yuǎn)不能及的核心競爭力。 “天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟 chan然而善謀” ，這是 《 道德經(jīng) 》第 73章中的至理名言。 ? 怎樣做一只聰明的“狼”，對于入世后的中國家電企業(yè)至關(guān)重要。再扔一根骨頭，這些狼又同時(shí)來搶這一根骨頭。這位以“不爭之爭”而坐上天下的劉恒，就是在歷史上以實(shí)踐 “無為而治”而著名的“文景之治”的開創(chuàng)者漢文帝。劉恒接過玉璽，照常