國(guó)學(xué)智慧與管理者修煉(參考版)
2025-01-12 02:08本頁面
【正文】 讀國(guó)學(xué)，近賢者，孜孜不倦，身體力行，于國(guó)、于業(yè)、于家、于己，斯誠(chéng)有益。 ? 知止而后有定； ? 做自己可以控制的事； ? 去做，馬上去做，去做好。 ? 內(nèi)圣外王 ? 尚變，執(zhí)中，趨時(shí)。所謂管理，從某種意義上來說，就是探索達(dá)到目標(biāo)的最佳曲線，以求用最低的成本與風(fēng)險(xiǎn)，迅速實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。意思也可引申為：在堅(jiān)持方向不變的前提下，選擇最佳路線，以求迅速到達(dá)。意思是：委屈可以求全，彎曲可以伸展。還有兩位國(guó)外的管理學(xué)家提出一個(gè) “ 權(quán)變理論 ” ，指出世界上沒有一種管理方法能夠適應(yīng)所有的情況，因而要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要適應(yīng)瞬息萬變的環(huán)境。 近年來，西方管理界極力倡導(dǎo)在變動(dòng)不居的情況下，要守經(jīng)達(dá)變，以謀求適應(yīng)。 ?守經(jīng)達(dá)變 “ 守經(jīng)達(dá)變 ” 一語，出自孫中山 1921年為蔣介石之母書寫的祭文中的一段話： “ 昂昂千里之資，雖險(xiǎn)夷不定，而守經(jīng)達(dá)變，如江河之自適，山岳不移。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，而善于取得勝利。日本 “ 經(jīng)營(yíng)之神 ” 松下幸之助曾說過：“ 我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)唯一的方法就是道法自然，無為而治。 無為而治是 “ 沒有管理的管理 ” ，是管理的最高境界，為現(xiàn)代管理界所推崇。 ?無為而治 “ 無為而治 ” 語出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的 《 道德經(jīng) 》 ： “ 為無為，則無不治 ” 。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強(qiáng)的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。日本人竹添光鴻把這種管理稱為 “ 合情、合理、合法 ” 的 “ 中道管理 ” ，國(guó)內(nèi)則稱之為 “ 適度管理 ” 。 在現(xiàn)代管理中，人們往往把履中蹈和表述為 “ 持中致和 ” 。 ?履中蹈和 “ 履中蹈和 ” 出自清代順治皇帝的匾文。 對(duì)于管理者而言， “ 義以生利 ” 的管理啟示就應(yīng)該是：通過正常的途徑，帶領(lǐng)企業(yè)獲得更多的商機(jī)與利益，從而走上 “ 利義統(tǒng)一 ” 的經(jīng)營(yíng)之路。 ?義以生利 “ 義以生利 ” 一語出自 《 左傳 》 ，系孔子所說。 當(dāng)代管理科學(xué)最前沿理論之一，就是 “ 學(xué)習(xí)型組織 ” —組織所有成員進(jìn)行學(xué)習(xí)，融學(xué)習(xí)于工作之中，同時(shí)也融工作于學(xué)習(xí)之中，使每個(gè)成員的學(xué)習(xí)方向與工作的需要相一致，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。日本 “ 經(jīng)營(yíng)之神 ” 士光敏夫說過： “ 對(duì)管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理別人 ” ；美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克也說過： “ 一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。 “ 修己安人 ” 里的 “ 修己 ” 與 “ 安人 ” ，是一種因果關(guān)系 —— 修己是管理的基礎(chǔ)，安人則是管理的目標(biāo)。 ?修己安人 “ 修己安人 ” ： “ 修己以安人 ” （ 《 論語 》 ）。 “ 應(yīng)人 ” ， 就是基于 “ 以人為本 ” 的思想 ， 追求人與人之間的和諧 。 “ 順天 ” ， 就是基于 “ 天人合一 ” 的思想 ， 追求人與自然之間的和諧 。（佚名） 國(guó)學(xué)智慧中的外王之道 ?順天應(yīng)人 ?修己安人 ?和合諧習(xí) ?義以生利 ?履中蹈和 ?剛?cè)崦艽?
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