【正文】 118 “ 課堂教學網(wǎng) ” 欄目設置 ? 理論引領 （ 理論觀點 /專題研究 /實踐探索與反思 ） ? 教學課例 （ 教學設計 /教學實錄 /教學反思 /教學案例 ） ? 教學敘事 ? 教學智慧 ? 教學名師 （ 名師風采 /教學新星 /學科帶頭人 ） ? 教學研究 （ 方法 ） ? 教學論壇 （ 課堂教學問題討論 ， 現(xiàn)場 、 生成 、 交互 、 討論 ） ? 課堂博客 ? 關于我們 （ 聯(lián)系方式： ? 059183459716 ） 119 謝謝大家 。您機智的話語為我們打開了時間的大門，而您有時的幽默調(diào)侃又常常發(fā)人深省，我們切切感受到的是一顆教書育人、誨人不倦的苦心。所以我們試著去理解我們的父輩，去體會他們年輕時的那段特殊的時光所召喚起的激情以及沖動。因為歷史課是一段可以暢敘的好光。 （引自 《 課程與教學 》 2021年第 3期） 113 教師的自我追求： ? 讓學生喜歡你的學科 ? 讓學生喜歡你的課堂 ? 讓學生喜歡你的為人 蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“ 課 —— 是點燃求知欲和道德信念火把的第一顆火星。少一點浮躁，多一點實在；少一點自傲，多一點進取；少一點偏見，多一點公正；少一點享樂，多一點磨煉；少一點功利，多一點敬業(yè)；少一點勢利，多一點奉獻。 ” 這將形成怎樣的課堂文化？ （華應龍， 《 人民教育 》 ， P47） 112 今天的教育，缺的不是樓房，而是文化與技術(shù)；缺的不是理念，而是行為與操作；缺的不是水平，而是責任和精神。一般而言，學生的學習差錯都是無心之錯，無知之錯，但我覺得上述教學片段中卻是有知之錯、有意之錯，它比無知之錯、無心之錯更具危害性，因此也就更有教育價值。 111 當學生投“師”所好時 …… 在 “ 圓的周長 ” 一課中，我們看到這樣的鏡頭：教師讓學生動手操作之后，有一個小組的代表匯報如下：“ 我們小組將一個直徑 2厘米的圓在直尺上滾動一周，量得圓的周長是 。 110 ? 敬業(yè)精神特別是樂業(yè)精神：教學是一件幸福的工作 —— 對教學的投入、對學生的責任 ? 科學精神特別是求真精神：只服從真理的精神 —— 對知識的認真、對學科的熱愛 ? 人文精神特別寬容精神， 寬容精神是一種對于“ 不守成規(guī) ” 的觀念和行為的容忍精神，它體現(xiàn)為能夠容忍別人對自己信念和原則的直接反對，還體現(xiàn)對人的弱點，如人的軟弱、愚蠢、庸俗甚至猥瑣之外的容忍。專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，只是做好工作的基礎和前提，是必要的條件，但不是充分條件。學生在課堂不僅在學習文化知識，而且在感受、體會滲透了課堂活動中的精神的熏陶，若干年后，學生可能忘記了教師課堂講授的知識，但永不磨滅的卻是物化在心靈深處的精神文化。如此，才能在教學中體現(xiàn)出該門學科的精神來，他的教學就不僅僅是傳授某門知識，而是在以其個人的方式體現(xiàn)這門學科的獨特性。 (參見 :潘洪建 “ 當代知識觀及其對基礎教育改革的啟示 ” ,教育研究 2021年第6期 ) 106 課堂精神： 知識的精神化育價值表現(xiàn)在知識不僅是人類認識活動的結(jié)晶，而且是人類道德理想、精神品質(zhì)的體現(xiàn)，人類在探究知識的過程中所展現(xiàn)出來尊重事實、依據(jù)事實、反映事實、 敢于沖破教條的束縛、批判謬誤、破除迷信的科學精神，為人類自由和解放、為維護真理而敢于犧牲的獻身精神，高度的社會責任感和謙虛誠實的品格以及團結(jié)協(xié)作、共同奮斗的團隊精神，對于知識的學習者來說具有深刻的、能夠觸及心靈的精神化育作用。普通知識能賦予心靈以理智的形式，給認識者提供進行知覺、解釋和判斷特定情景的意義框架和概念基礎；而職業(yè)知識卻為人們就業(yè)謀生以有效的指導。作為結(jié)果的知識 (知識的陳述形式和邏輯體系 )有助于學生迅捷地掌握人類文化的精華，提高認識的起點；而作為過程的知識 (知識創(chuàng)造的情感模式、審美樣式、思維方式、操作程式 )反映了人類對自然、社會乃至自我的探究過程，再現(xiàn)了知識形成過程的生動圖景，對學生的智慧生成、道德完善、美感熏陶有著極為重要的價值。 “ 史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。 104 其次，知識的價值具有互補性。同時，知識也包含著人們對美的追求和感受。知識凝集了千百年來人類的智慧成就，積淀了人類的認識世界、改造世界的活動方式。 （任何一門學科的知識都內(nèi)在地蘊含著一定意義的精神） 103 知識精神 首先，知識的價值具有多維性。 （引自： [美 ] Charles著 ,李慶、孫麒譯 《 建立課堂紀律 》 ） 102 五、精神文化 精神文化：課堂的理想 ,信念和價值追求。我們稍后再來談這件事。后果是： “ 博比，教室里不許打架。 ” 嚴重條款。后果是： “ 博比，我們的規(guī)則是不許大聲喊叫?？梢酝ㄟ^打電話叫家長來，如果要求博比打這個電話并解釋 事情的經(jīng)過就更有效。你必須叫家長來。 ” 101 該名學生第四次違紀。后果是： “ 博比，我們的規(guī)則是不許大聲喊叫。這是個警告?？蔡氐热擞靡韵吕有蜗蟮卣f明什么是紀律等級： 某名學生第一次破壞紀律?？蔡氐热私⒘怂^的紀律等級，即列出后果和在一天中施加影響的順序 (每天伊始或者第二堂課開始時 )。做到這一點要分為三個步驟，按坎特等人的話來說：（ 1）向這些學生伸出援助之手；（ 2）滿足他們的需要；（ 3）與他們進行交流。 99 教師都不喜歡和這樣的學生打交道，但他們卻是最需要關注和成人指導的學生。他們也不是那些偶爾使你發(fā)脾氣的學生。這樣的學生大多數(shù)有情感或者行為方面的問題。盡管如此，有一些無傷大雅的違紀行為還是浪費了一些教學時間，也干擾了正常的學習。但是在實踐中，課堂上經(jīng)常發(fā)生的違紀行為往往不是最嚴重的。（ 劉德林： “ 新課程背景下學校紀律理念的轉(zhuǎn)變 ” ， 《 當代教育科學 》 2021年第 6期 ） 96 違紀與處理 教師要與五種最常見的違紀行為作斗爭。 所謂持久的紀律實質(zhì)上是內(nèi)化成了學生自己之所需的紀律、學生能自己為自己“立法”，“也就是說，將被動 ‘ 我必需（應當）如此行為 ’ ，變?yōu)樽杂X的 ‘ 我立意如此行為 ’ ，服從變?yōu)橹鲃?。這樣，紀律就有可能變成他自愿向往的東西。 94 讓學生自主參與的意義在于： 首先，由于這些紀律的要求反映了學生的實際道德需要，它們能比較符合學生的心理認知水平，因而容易被學生所接受。 由被動的紀律轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥募o律，一個最重要的方面是要讓學生積極主動地參與紀律的制定。這種紀律與那種絕對的、不容討論的、高壓下的“不許動”是截然不同的。 該紀律常常采用“威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止”的方法。 內(nèi)在的紀律符合學生的本性需要，服務于學生的人性發(fā)展，是促進學生內(nèi)在發(fā)展的教育因素。紀律不是服務于學生的發(fā)展，相反，學生卻要服務于紀律的存在，這就使學生變成了紀律的奴隸。 （金生鈜：“規(guī)訓化”教育與兒童的權(quán)利， 《 教育研究與實驗 》 2021年第 4期） 91 從工具性紀律向發(fā)展性紀律轉(zhuǎn)變： 1．從外在的紀律向內(nèi)在的紀律轉(zhuǎn)變 所謂外在的紀律是旨在追求外在功利價值實現(xiàn)的紀律，這是為了保障教育環(huán)境的有序化而被賦予存在意義的紀律。 90 教育是否把兒童的快樂、幸福、自尊、純真、活潑、自由、權(quán)利等作為教育的基本出發(fā)點，這是涉及到教育本身是否具有人文關懷的正義性問題。 —— 思維權(quán) —— 疑問權(quán) —— 選擇權(quán) —— 犯錯權(quán) —— 評教權(quán) 89 兒童權(quán)利的優(yōu)先性意味著兒童所具有的權(quán)利不是教育的恩賜，而是兒童所應該得到的屬于自己的東西。不管自然稟賦有多大差異，不管社會背景和經(jīng)濟條件有何不同，他們都享有平等的權(quán)利。 確定了國家在保障兒童合法權(quán)益過程中所要承擔的義務，這就是 《 兒童權(quán)利公約 》 最偉大的貢獻。 (三 )尊重兒童尊嚴，保護兒童權(quán)利原則。 (二 )兒童最大利益原則。 85 這一公約還規(guī)定了保護兒童的四大基本原則，那就是： (一 )無歧視原則。 (四 )發(fā)展權(quán)。兒童有權(quán)參與家庭、學校和社會的活動，發(fā)表自己的意見。社會和成人對兒童的保護是主要的，內(nèi)容包括生活上得到照顧，受教育權(quán)得到保障，身體不受傷害，不受歧視，不承擔過重的社會責任與家庭責任，不受剝削等。 84 (二 )受保護權(quán)。它的首要含義是生命安全，包括生命健康和其他人身權(quán)利。 81 ? 在什么樣的課堂（規(guī)則）文化中，教育成其為教育？ ? 在什么樣的課堂（規(guī)則）文化中，教育不成其為教育？ 82 課堂規(guī)則重建的起點： 《 兒童權(quán)利公約 》 談起 83 《 兒童權(quán)利公約 》談起