【正文】 而這兩種價(jià)值的表現(xiàn)方式，常常是寓于同一種體育行為，成為民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)而存在的重要基礎(chǔ)。但民族傳統(tǒng)體育本身的傳統(tǒng)與民族性特征內(nèi)涵則更為顯著， 同時(shí) 民族傳統(tǒng)體育 在 發(fā)展 過(guò)程中，還 與各民族的其他相關(guān)文化形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 其次，正是由于其本身的“民族性”和“傳統(tǒng)性”，使民族傳統(tǒng)體育成為了一種具有特殊形式的體育活動(dòng)方式。不同民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在發(fā)展過(guò)程中同樣也會(huì)出現(xiàn)變遷或變異，因?yàn)檫@本身就是一個(gè)凈化、揚(yáng)棄、成熟的過(guò)程。民族傳統(tǒng)體育的不同運(yùn)動(dòng)形式，作為各民族在其社會(huì)生活中的一種行為技藝的凝煉，是各民族 23 的傳統(tǒng)社會(huì)文化在體能表現(xiàn)形態(tài)中的必然結(jié)晶。 首先，民族傳統(tǒng)體育的形成，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。尤其是對(duì)于民族文化來(lái)講，其本身就是一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，而且是一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的文化現(xiàn)象。從不同民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展變遷、從當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制、甚至從當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)于社會(huì)的外顯形式來(lái)看，正是由于民族傳統(tǒng)體育所具有的“民族性”，才使其更具有“傳統(tǒng)性”；而正是其“傳統(tǒng)性”的特征，才真正地展示出了民族傳統(tǒng)體育之“民族性”的活力和魅力。 我們知道，世界是由不同的民族組成的。其傳統(tǒng)內(nèi)涵的演化，標(biāo)志著日益發(fā)展的社會(huì)已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)新的道德觀念、推動(dòng)民族地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)等嶄新的社會(huì)職責(zé)。 總之，時(shí)代的變遷，特別是社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代世界文化交流方式和渠道的日益擴(kuò)大，為世界各國(guó)不同民族和不同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的迅速規(guī)范化、科學(xué)化、社會(huì)化，提供了良好的機(jī)遇。其傳統(tǒng)的特點(diǎn)，即民族傳統(tǒng)體育所展示的文化活力及社會(huì)張度，達(dá)到了歷史上任何時(shí)期都未曾達(dá)到的程度。今天，就整個(gè)世界范圍來(lái)講，正因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育賴于生存的社會(huì)歷史形態(tài)、文化背景發(fā)生了滄桑巨變，所以民族傳統(tǒng)體育借以發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)需求也出現(xiàn)了諸多變化。但隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著文化的進(jìn)步和環(huán)境的變化，尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)在發(fā)展中又會(huì)適時(shí)地受到新的時(shí)代的挑戰(zhàn)。任何一種文化現(xiàn)象，甚至傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過(guò)程中必然要時(shí)時(shí)接受歷史的選擇：當(dāng)其內(nèi)涵及外在的形式于發(fā)展過(guò)程中漸次缺乏社會(huì)所需的活力時(shí)，必然要受到社會(huì)的 22 舍棄；當(dāng)其內(nèi)在的精髓與外顯的形制適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展并充分展現(xiàn)社會(huì)倡導(dǎo)的要義時(shí)，必然就能健康發(fā)展。作為一種體育文化，它應(yīng)是不同的民族有目的的、能動(dòng)地改造人類社會(huì)及人類自身的一種客觀物質(zhì)活動(dòng)；作為一種民族的傳統(tǒng)文化，它應(yīng)具有作為一種文化形態(tài)自身的形成、發(fā)展及生存的歷史過(guò)程，具有屬于其自身的突出而豐富的科學(xué)內(nèi)涵和與其他相關(guān)文化形態(tài)相融、相隔的文化限定。但需要指出的是，這種繼承和發(fā)展 并不是對(duì)自古以來(lái)的民族的、傳統(tǒng)的體育形式的簡(jiǎn)單回歸，更不是對(duì)世界體育的單純皈依，它應(yīng)該是統(tǒng)一的世界體育文化的有機(jī)組成部分。但是，隨著民族的融合發(fā)展，各民族通過(guò)長(zhǎng)期和廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流與共同的勞動(dòng)生活，各自的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中先進(jìn)的成份將日益為大家所接受，落后的東西將被淘汰。 體育的民族性是一個(gè)歷史范疇，更是一個(gè)傳統(tǒng)的范疇，一個(gè)傳統(tǒng)文化范疇。傳統(tǒng)文化對(duì)于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時(shí)代、民族或階級(jí)的人們所共有的東西，比如心理狀態(tài)、思維方式、社會(huì)習(xí)俗、人情世態(tài)之類，一經(jīng)形成，就會(huì)滲透到社會(huì)生活的一切方面，變?yōu)槎鄶?shù)人認(rèn)為理所當(dāng)然的傳統(tǒng)。 表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，是 一個(gè)民族的物質(zhì)生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點(diǎn)在精神面貌上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。今天，社會(huì)正在完成由小生產(chǎn)走向大生產(chǎn)、由小經(jīng)濟(jì)走向大經(jīng)濟(jì)、由小科學(xué)走向大科學(xué)的偉大變革，各民族傳統(tǒng)的小體育也正在走向全人類共同的大體育。 對(duì)于共同的經(jīng)濟(jì)生活來(lái)講，這是民族其他特征的前提，同時(shí)也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。以中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為例，雖然這些活動(dòng)形式千百年來(lái)固定于有限的地域，但隨著近年來(lái)連續(xù)舉行的數(shù)次全國(guó) 少數(shù) 民族 傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上的 體育表演賽，已經(jīng)把賽馬、賽駱駝、叼羊、射弩箭、打秋千、搶花炮等各族傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展為共同的競(jìng)技項(xiàng)目，其開(kāi)展活動(dòng)的地域也得到了大力擴(kuò)展。 21 的影響。這也是不同地域環(huán)境對(duì)民族體育文化的影響所致。在古代的中華大地上，自古就有“南人善舟，北人善馬”之說(shuō)，這可以說(shuō)是對(duì)不同的地域環(huán)境影響人類活動(dòng)的概括。 民族中的共同地域，反映的是一個(gè)民族長(zhǎng)期共同生活并發(fā)生內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。由于共同語(yǔ)言具有極大的穩(wěn)固性，因而其表現(xiàn)出的文化形式，在體育的繼承、發(fā)展和交流中，發(fā)揮著極大的作用。由前面的論述我們知道，民族最基本的內(nèi)涵就是它所具有的四個(gè)特征，也就是共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同的心理素質(zhì)。就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、具有豐富內(nèi)涵的中華民族的傳統(tǒng)文化而言，它對(duì)我們的社會(huì)，尤其是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生及其發(fā)展所給與的巨大影響，無(wú)論 怎樣估價(jià)也不為過(guò)高。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺(jué)到它的存在。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活 動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步” ① 。因此，傳統(tǒng)文化并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。 傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它又是以民族的形式發(fā)展起來(lái)的。各社會(huì)生活共同體中的語(yǔ)言、宗教、精神、道德、藝術(shù)、心理、民族氣質(zhì)的歷史穩(wěn)定性，構(gòu)成 了各種傳統(tǒng)文化，標(biāo)明了一種傳統(tǒng)文化不同于另一種傳統(tǒng)文 化的獨(dú)立性。尤其是 20 從民族與傳統(tǒng)文化的角度對(duì)其內(nèi)涵和概念的分析，就自然形成了民族傳統(tǒng)體育研究的一個(gè)很重要的方面。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和人們對(duì)現(xiàn)代化理解的不斷深化，隨著從單純的技術(shù)引進(jìn)發(fā)展到體制改革以及由此帶來(lái)的人的觀念的變革 —— 傳統(tǒng)文化變革的深化，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思與再估價(jià)的研究熱潮，這對(duì)體育領(lǐng)域，尤其是民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了較大的影響。這個(gè)課題的解決還有待于我們體育工作者，特別是體育理論工作者的極大努力。如對(duì) Gymnastics、 Sport， Physical Educaation、 Physical Culture、 Physical training等，均籠統(tǒng)譯為“體育”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，這在一定程度上造成了“體育”概念的混亂。但當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)“體育”這個(gè)概念的含義解釋多不一致，有的認(rèn)為體育即“身體教育”，“體育是以身體活動(dòng)方式之教育”；有的認(rèn)為體育是“輔助身體發(fā)達(dá)成長(zhǎng)之訓(xùn)練”；有的認(rèn)為體育是“大肌肉活動(dòng)??”如此等等，不一而足，這些說(shuō)法大都帶有片面性，而且把“體育”與“運(yùn)動(dòng)”等同起來(lái)。不過(guò)，直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前，“體育”這個(gè)概念遠(yuǎn)不如“體操”一詞為人所知。 這 里，既指出體操對(duì)于增進(jìn)健康，促進(jìn)發(fā)育的作用，也強(qiáng)調(diào)了體操在精神、紀(jì)律訓(xùn)練方面的意義，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)又有所提高了。 20 世紀(jì)初，在清末廢科舉，興學(xué)堂的改革時(shí)期，隨著近代教育制度在中國(guó)確立，“體操”被作為各級(jí)各類學(xué)校的必修課。在改良派于 19 世紀(jì) 80 年代創(chuàng)辦的湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂中，在康有為于 90 年代初期所辦學(xué)社（萬(wàn)木草堂）中，均設(shè)置了“體操”課程。這種課程，實(shí)際上就是體育課，但在洋務(wù)派的軍閥官僚們看來(lái)，它不過(guò)是一種軍事訓(xùn)練而已。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，洋務(wù)派在中國(guó)興辦了一批以軍事學(xué)堂為主的新式學(xué)堂。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期，雖然在軍隊(duì)中廣泛使用“洋操”一詞。但這 兩個(gè)概念卻都是直接從日本輸入的。事實(shí)上，真正的體育概念出現(xiàn)于中國(guó)，已經(jīng)到了 19 世紀(jì)的近代。但是，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和國(guó)情與西方國(guó)家不同，中國(guó)古代的體育活動(dòng)幾乎都從屬于社會(huì)其它活動(dòng)，各種體育活動(dòng)之間缺乏內(nèi)在的社會(huì)聯(lián)系，因而未能形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)的統(tǒng)一體或理 論與方法的體系，更沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)可以概括所有體育活動(dòng)的概念或術(shù)語(yǔ)。但這個(gè)概念畢竟不能概括當(dāng)今體育的全部?jī)?nèi)容，因此許多人又傾向于用 Sports 作為體育的大概念使用。與此同時(shí)，世界上許多國(guó)家（包括中國(guó)在內(nèi)）自 20 世紀(jì) 20 年代后，陸續(xù)將學(xué)?！绑w操”課改為“體育”課，“體育”一詞才普遍使用起來(lái)。通過(guò)這場(chǎng)關(guān)于體育目標(biāo)的討論，使“體育是以身體活動(dòng)為手段的教育”這一現(xiàn)代體育的概念（狹義的）逐步建立起來(lái)，從而使“體操 ”和“體育”這兩個(gè)長(zhǎng)期混同的概念最后劃清了界限。第一次世界大戰(zhàn)以后，由于一些新的教育學(xué)說(shuō)特別是杜威（ John Dewey， 1859～ 1952）的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)廣為傳播，人們開(kāi)始對(duì)形形色色的旨在訓(xùn)練軍人的體操體系的教育價(jià)值產(chǎn)生懷疑，對(duì)用“體操”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)體育的實(shí)際內(nèi)容也提出了異議。 但是，自 18 世紀(jì)中葉以來(lái)，由于歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣上的原因，幾個(gè)同類概念有著長(zhǎng)期并存和混用的歷史。當(dāng)前，世界上許多國(guó)家也傾向于把 Physical Culture 作為廣義的“體育”來(lái)理解。俄國(guó)十月革命后，其相應(yīng)的俄語(yǔ)詞（ Φ u3knuc kag kyΛ brypa 或Фи 3kyΛ brypa）在蘇聯(lián)也逐漸被作為最廣義的“體育”概念來(lái)采用。 Vith， 1763～ 1836）所著《體育史》中已經(jīng)采用。 U這一時(shí)期，與其對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)詞（ K246。 18 進(jìn)行 的教育自然就是體育，也即是說(shuō)，“體育”一詞最早是從教育的角度提出來(lái)的，體育被作為教育的一個(gè)組成部分。 “體育”一詞產(chǎn)生和應(yīng)用的直接原因，主要是教育學(xué)說(shuō)的發(fā)展。 1854 年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞（ Herbett Spencer， 1820～ 1903）發(fā) 表 了題為《體育》（ Physical Education）的論文； 1867 年，英國(guó)體育家，人體測(cè)量學(xué)的鼻祖麥克拉倫（ A． Maolaren， 1820～ 1884）也 出版了他的《體育的體系》 (A system of Physical Education)一書(shū)。體操與道德》（ Manuelde cducatiou Physique gymnastiqueetmorole）的著作。比如 1838年法國(guó)體育家阿摩羅什（ F Guths， MuthS， 1759～ 1839）于 1793 年出版的《青年的體操》一書(shū)中，也開(kāi)始使用“體育”和“屬于教育的身體練習(xí)”這樣一些用語(yǔ)。 G 18 世紀(jì) 60 年代，在法國(guó)出版的有關(guān)兒童教育的著作里，已經(jīng)有法語(yǔ)“體育”（ education physique ）一詞。 18世紀(jì)中葉以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐一些國(guó)家紛紛確立，近代體育也隨著近代教育制度的建立而在西歐蓬勃發(fā)展起來(lái)。 古希臘體育的基本術(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展并無(wú)多大變化。因?yàn)榻裉斓捏w育，不僅手段更為豐富，而且廣義的體育還包括了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，“體育”和“競(jìng)技”二者成為了相容的概念。正因?yàn)槿绱耍诠畔ＥD文獻(xiàn)的翻譯作品中，許多學(xué)者直接把“體操”（ Gymnastics）譯為了體育。他還說(shuō)：“體操通常是借以培養(yǎng)勇毅的品德”，“體操有助健康并能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力量。他指出，希臘初級(jí)學(xué)校的“基礎(chǔ)課目常常是四門，即讀、寫、體操和音樂(lè)。”而且，從當(dāng)時(shí)的“體操館”具有跑、跳、投擲、拳術(shù)、角力等場(chǎng)地設(shè)施的事實(shí)中也可以得到佐證；第二，古希臘的“體操”是當(dāng)時(shí)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這是因?yàn)?，第一，古希臘的“體操 ”可以泛指一切健身運(yùn)動(dòng)或健身術(shù)，即它是一切健身運(yùn)動(dòng)的總稱。“體操”一詞則產(chǎn)生于公元前 5 世紀(jì)時(shí)的希臘奴隸制社會(huì)。不過(guò)，在古希臘文獻(xiàn)中，有關(guān)體育的最基本的術(shù)語(yǔ)（不包括派生的）也不過(guò)只有幾個(gè)， 如： 17 ɑ^θλа （ Athletics，競(jìng)技，運(yùn)動(dòng)） 228。 C 384～ 322 年）的《政治學(xué)》中，直接談到和涉及到的均不下數(shù)十處。公元前五至四世紀(jì)，希臘的哲學(xué)家、思想家、教育家在其著作中也熱衷于談?wù)撚嘘P(guān)體育的問(wèn)題，僅柏拉圖（ B在古希臘的文獻(xiàn)中，涉及體育內(nèi)容的記述隨處可見(jiàn)。也就是說(shuō)，古代并無(wú)現(xiàn)代這樣的明確而完整的“體育”概念，無(wú)論中國(guó)和外國(guó) 概莫例外。特別是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，為人類認(rèn)識(shí)體育這種社會(huì)文化現(xiàn)象的本質(zhì)提供了科學(xué) 的方法，使我們今天能夠借助于這一先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具和方法， 驅(qū)散長(zhǎng)期籠罩著體育的諸多迷霧，從而對(duì)體育的形成、發(fā)展及本質(zhì)作用作出科學(xué)合理的解釋說(shuō)明。在對(duì)體育的分門別類研究基礎(chǔ)上，人們還從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的相互聯(lián)系中對(duì)體育進(jìn)行宏觀的綜合研究。在近現(xiàn)代體育中不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)體育的豐富形式和內(nèi)容，而且隨著科技文化的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)方式的改變，體育中許多新興的體育形式和內(nèi)容也在不斷涌現(xiàn)，且具有時(shí)代的特點(diǎn)。尤其是現(xiàn)代 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興，各種世界性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的出現(xiàn)，使體育國(guó)際化社會(huì)化的特點(diǎn)更加 突出。正是借助于科學(xué)之翼，體育在近現(xiàn)代才有了令人驚嘆的騰飛。同時(shí)，隨著人類對(duì)各種人的生命現(xiàn)象、生理過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)和揭示，體育活動(dòng)開(kāi)始由古代 的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)向近現(xiàn)代的科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，體育活動(dòng)被奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上，被科學(xué)地加以分析研究和指導(dǎo)。體育的社會(huì)化程度已經(jīng)非常高，不僅有專門的各類體育社會(huì)組織，而且還出現(xiàn)了大量專門的體育工作者和大量的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。 進(jìn)入近現(xiàn)代以后，人類體育的發(fā)展又走向一個(gè)新的高峰。這些認(rèn)識(shí)即使在今天仍熠熠閃光，具有特殊的價(jià)值。在中國(guó)體育 ① （法） 丹納 著 傅雷譯 ： 《藝術(shù)哲學(xué)》第 314 頁(yè) ，人民文學(xué)出版社， 1983。正是由于這種長(zhǎng)期連續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展，使得中國(guó)體育的內(nèi)容異常豐富多采， 并且具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和濃郁的民族地方色彩。這種繁榮局面一直延續(xù)到宋代。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代體育，也在世界體育史上占有獨(dú)特的位置。 作為古代競(jìng)技體育發(fā)展的最高峰，古希臘體育不僅是人類文化中一枝綻開(kāi)的奇葩，而且為人類體育以后的發(fā)展提供了極有價(jià)值的內(nèi)容和模式，這也是為什