【正文】 而這種“活態(tài)”性是民族傳統(tǒng)體育文化的本然形態(tài)，也是其生命線，是其不斷發(fā)展、豐富的重要特性之一。也就是說，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展、演變中，需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，從這一點而言，也注定了民族傳統(tǒng)體育是處在永不停息的運變之中。民族傳統(tǒng)體育，作為民族民間的一種文化形態(tài)，它的存在必須依靠傳承主體（也就是民眾）的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復合的能動活動。而且，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性還表現(xiàn)在創(chuàng)生并傳承她的那個民族在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀。對具體的民族傳統(tǒng)體育某一運動項目來說，無論是項目的傳承，還是項目的傳播；無論是技術動作的訓練，還是競技過程的展現(xiàn)，都是在動態(tài)的過程中完成的。因為民族傳統(tǒng)體育是一種不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)，而這種變化性，反映出其作為一種很典型的“活態(tài)”文化。多數(shù)情況下還需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。三、活態(tài)性民族傳統(tǒng)體育文化重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，同時更重視通過具體運動形式的表現(xiàn)來反映該民族的情感及表達方式以及民族傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。藏族有賽馬節(jié)、沐浴節(jié)，苗族有爬山節(jié)、射花節(jié)，蒙古族有那達慕、馬奶節(jié)等節(jié)日，都是以開展民族體育為目的的。如朝鮮族在本民族的傳統(tǒng)節(jié)日里都有打秋千、跳板、摔跤、頂甕競走的比賽。而其目的有的在于娛人，有的在于娛神，有的兼而有之。一般來說，我國的民族傳統(tǒng)體育活動多數(shù)與節(jié)日相關。而民族傳統(tǒng)體育文化也正是通過它的這種象征性，來達到文化群體內的認同或群體外的排斥的目的。而對一個民族說，傳統(tǒng)體育文化的意義就是這一文化形態(tài)的內在法則，也稱文化的文法，民族傳統(tǒng)體育文化的法則是內在地深入到每個成員意識深處甚至是淺意識之中去的，民族成員自覺或不自覺地接受并傳承著這些法則，通過具有象征意義的體育文化形式來表達、傳播、強化它們。到了晉代，競渡活動又和紀念屈原的傳說結合了在一起，原始的祭龍意義已經隱藏到背后，而紀念先賢成為龍舟競渡這一民族傳統(tǒng)體育活動最具象征意義的特點之一。 ，初始是古人祭龍的產物，龍是中華民族力量的象征，也是中華民族奮發(fā)開拓、自強不息的精神的象征。許多民族中流行的龍舟競渡多是在每年的端午節(jié)舉行，屆時，鼓樂喧天，飛舸爭流，一派熱鬧場面，當然，這是這一活動的外顯部分。所謂象征性，就是外顯的部分往往具有一種象征的意義，其最原始的起因是為了說明、表達某種內在的意義的，而反之文化的內隱部分也一定要通過某些外在的形式表達說明（象征）出來。一般來講，民族傳統(tǒng)體育文化是由有形文化、行為文化、肢體語言符號和精神文化等部分構成的。所以獨特性也是民族傳統(tǒng)體育文化對世界體育文化的貢獻。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性是十分重要的性質。當然，如果民族之間其文化的共同性超過獨特性（差異性），那么可能已經發(fā)生民族融合的現(xiàn)象了。與此同時，民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性也不是絕對的，即一個民族的體育文化，必然在方方面面都絕對區(qū)別于另一個民族。 不過，當我們談到民族傳統(tǒng)體育的獨特性的時候，決不意味著不同的民族傳統(tǒng)體育文化是相互隔絕、相互排斥的。它更加真實地反映了生產生活的實際，更加真實地體現(xiàn)了我們民族的特征。民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的、獨特的民族文化和傳統(tǒng)，因而，對民族傳統(tǒng)體育文化的研究和保護也就是保護了獨特的民族文化基因和民族文化傳統(tǒng)。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動力。如許多民族盛行在清明節(jié)、寒食節(jié)期間舉辦打秋千的活動，除了表示一年四季風調雨順，國泰民安之外，還寓意著消災除病，不招瘟疫，同時更具有獨特的審美價值。就民間秋千而言，除了積直木為架，上積兩繩，下繩拴一橫板，人立于板上，做鐘擺式運動，以蕩高者為勝的常見蕩秋千外，還出現(xiàn)了多種多樣的形式，如紡車秋千、磨秋千、磨蕩秋千等。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有其獨特性，是難以被模仿和再生的。其最突出的表現(xiàn)，就是其從整體上體現(xiàn)出來的獨特性、象征性、活態(tài)性、流變性、傳承性、民族性、地域性和綜合性。對于民族傳統(tǒng)體育基本特征的理解應當從兩個方面著眼，一方面是民族傳統(tǒng)體育在時間、空間以及運動過程中顯示出的特征。這正是對民族傳統(tǒng)體育的最完滿的表述。 民族傳統(tǒng)體育是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是各民族對人體自身的認識和以身體運動為主要內容的健身和娛樂活動，又是人們用來尋求增強體質技能訓練的一種特殊教育方式。民族傳統(tǒng)體育是民族體育的“人”化，也即民族文化中的傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育是動態(tài)的，而非靜態(tài)的。結合民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)文化特征，按照形式邏輯學所說的以內涵定義為主，外在表現(xiàn)特征定義為輔的方法，將民族傳統(tǒng)體育概念表述為：民族傳統(tǒng)體育是由各民族創(chuàng)造的為獲得增強體質的技能而進行的競技娛樂和教育的一種綜合性文化形態(tài)，是各民族以身體運動為基本方式的一種動態(tài)過程的復合體，是民族文明進步所形成的一種傳統(tǒng)的文化生活方式，具有各民族自己的特征。由其內部表征看，其獨自的文化構成體系、獨特的文化價值觀念、特定的運動項目和行為特征、特殊的社會功效日益得到了充分的展現(xiàn)；而不同運動項目參加人員的大眾性、民族文化的復合性、健身娛樂的實用性、歷史發(fā)展的階段性以及運動項目的地域性，則構成了民族傳統(tǒng)體育鮮明的外部特征?？梢哉f，作為一種民族性的傳統(tǒng)體育文化，其與相關諸多文化相態(tài)的緊密聯(lián)系，確定了它在民族文化體系中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的多面性。民族傳統(tǒng)體育是在充分地吸吮了其它文化形態(tài)的精華，并在周圍文化環(huán)境孕育中，最終形成的一種穩(wěn)定的文化形態(tài)。這既為不同運動方式和特點的民族傳統(tǒng)體育向世人展示提供了條件，同時也為民族傳統(tǒng)體育的不同形式從不同民族和現(xiàn)代體育中汲取“營養(yǎng)”打下了基礎。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變遷始終依賴于民族文化的廣闊背景，它的生存和發(fā)展是諸多民族文化征象的綜合再現(xiàn)。而這兩種價值的表現(xiàn)方式，常常是寓于同一種體育行為，成為民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)而存在的重要基礎。但民族傳統(tǒng)體育本身的傳統(tǒng)與民族性特征內涵則更為顯著，同時民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中，還與各民族的其他相關文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。其次，正是由于其本身的“民族性”和“傳統(tǒng)性”，使民族傳統(tǒng)體育成為了一種具有特殊形式的體育活動方式。不同民族的傳統(tǒng)體育項目，在發(fā)展過程中同樣也會出現(xiàn)變遷或變異，因為這本身就是一個凈化、揚棄、成熟的過程。民族傳統(tǒng)體育的不同運動形式，作為各民族在其社會生活中的一種行為技藝的凝煉，是各民族的傳統(tǒng)社會文化在體能表現(xiàn)形態(tài)中的必然結晶。 首先，民族傳統(tǒng)體育的形成，是特定歷史時期的產物。尤其是對于民族文化來講，其本身就是一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，而且是一種動態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的文化現(xiàn)象。從不同民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展變遷、從當代民族傳統(tǒng)體育運行的內在機制、甚至從當代民族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)于社會的外顯形式來看，正是由于民族傳統(tǒng)體育所具有的“民族性”，才使其更具有“傳統(tǒng)性”；而正是其“傳統(tǒng)性”的特征，才真正地展示出了民族傳統(tǒng)體育之“民族性”的活力和魅力。我們知道，世界是由不同的民族組成的。其傳統(tǒng)內涵的演化，標志著日益發(fā)展的社會已經賦予它展現(xiàn)民族精神、弘揚傳統(tǒng)文化、倡導新的道德觀念、推動民族地區(qū)物質文明建設和精神文明建設等嶄新的社會職責。總之，時代的變遷，特別是社會的進步、經濟的發(fā)展，尤其是當代世界文化交流方式和渠道的日益擴大，為世界各國不同民族和不同傳統(tǒng)體育項目的迅速規(guī)范化、科學化、社會化，提供了良好的機遇。其傳統(tǒng)的特點，即民族傳統(tǒng)體育所展示的文化活力及社會張度，達到了歷史上任何時期都未曾達到的程度。今天，就整個世界范圍來講，正因為民族傳統(tǒng)體育賴于生存的社會歷史形態(tài)、文化背景發(fā)生了滄桑巨變，所以民族傳統(tǒng)體育借以發(fā)展的社會條件和社會需求也出現(xiàn)了諸多變化。但隨著時代的發(fā)展，隨著文化的進步和環(huán)境的變化，尤其是隨著社會經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)在發(fā)展中又會適時地受到新的時代的挑戰(zhàn)。任何一種文化現(xiàn)象，甚至傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過程中必然要時時接受歷史的選擇：當其內涵及外在的形式于發(fā)展過程中漸次缺乏社會所需的活力時，必然要受到社會的舍棄；當其內在的精髓與外顯的形制適應社會的發(fā)展并充分展現(xiàn)社會倡導的要義時，必然就能健康發(fā)展。作為一種體育文化，它應是不同的民族有目的的、能動地改造人類社會及人類自身的一種客觀物質活動；作為一種民族的傳統(tǒng)文化，它應具有作為一種文化形態(tài)自身的形成、發(fā)展及生存的歷史過程，具有屬于其自身的突出而豐富的科學內涵和與其他相關文化形態(tài)相融、相隔的文化限定。但需要指出的是，這種繼承和發(fā)展并不是對自古以來的民族的、傳統(tǒng)的體育形式的簡單回歸，更不是對世界體育的單純皈依，它應該是統(tǒng)一的世界體育文化的有機組成部分。但是，隨著民族的融合發(fā)展，各民族通過長期和廣泛的經濟文化交流與共同的勞動生活，各自的傳統(tǒng)體育活動中先進的成份將日益為大家所接受，落后的東西將被淘汰。體育的民族性是一個歷史范疇，更是一個傳統(tǒng)的范疇，一個傳統(tǒng)文化范疇。傳統(tǒng)文化對于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時代、民族或階級的人們所共有的東西，比如心理狀態(tài)、思維方式、社會習俗、人情世態(tài)之類，一經形成，就會滲透到社會生活的一切方面，變?yōu)槎鄶?shù)人認為理所當然的傳統(tǒng)。表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質，是一個民族的物質生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點在精神面貌上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。今天，社會正在完成由小生產走向大生產、由小經濟走向大經濟、由小科學走向大科學的偉大變革，各民族傳統(tǒng)的小體育也正在走向全人類共同的大體育。對于共同的經濟生活來講，這是民族其他特征的前提，同時也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。以中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動為例，雖然這些活動形式千百年來固定于有限的地域，但隨著近年來連續(xù)舉行的數(shù)次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上的體育表演賽，已經把賽馬、賽駱駝、叼羊、射弩箭、打秋千、搶花炮等各族傳統(tǒng)項目發(fā)展為共同的競技項目，其開展活動的地域也得到了大力擴展。曾在希臘半島上盛行的古代奧林匹克運動會競技項目和在英倫三島上興起的近代戶外運動，都表現(xiàn)出地理環(huán)境的影響。殷周時代中原以東的部族史稱“夷人”，在古金文中，夷字“從人從弓”，為善射部落之特稱，因而有其首領羿射九日的神話；而相對于生活在山谷叢林中的西南“戎人”，因其“弱于弓矢”，故在古金文中表現(xiàn)為持戈盾之形。各民族的傳統(tǒng)體育活動，就是在共同地域內形成的。體育作為全人類各個民族的文化財富，未來的趨勢就是把體育活動中各民族所使用的共同語言變?yōu)槿祟惖墓餐Z言，使這種民族的體育文化更有利于走向世界。就共同語言來講，它是人們在長期共同勞動和共同生活中逐步形成的，并為一個民族的全體成員所了解和使用。體育的民族性，本質上就是從傳統(tǒng)文化的角度得以體現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的人們，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”（德）黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，第8頁，商務印書館，1997年。因此，傳統(tǒng)文化并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它又是以民族的形式發(fā)展起來的。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術、心理、民族氣質的歷史穩(wěn)定性，構成了各種傳統(tǒng)文化，標明了一種傳統(tǒng)文化不同于另一種傳統(tǒng)文化的獨立性。尤其是從民族與傳統(tǒng)文化的角度對其內涵和概念的分析，就自然形成了民族傳統(tǒng)體育研究的一個很重要的方面。近年來，隨著改革開放和人們對現(xiàn)代化理解的不斷深化，隨著從單純的技術引進發(fā)展到體制改革以及由此帶來的人的觀念的變革——傳統(tǒng)文化變革的深化，國內學術界掀起了對民族文化和傳統(tǒng)文化進行反思與再估價的研究熱潮，這對體育領域，尤其是民族傳統(tǒng)體育領域的研究產生了較大的影響。這個課題的解決還有待于我們體育工作者，特別是體育理論工作者的極大努力。如對、 、 、 等，均籠統(tǒng)譯為“體育”的現(xiàn)象并不少見，這在一定程度上造成了“體育”概念的混亂。但當時的學者對“體育”這個概念的含義解釋多不一致，有的認為體育即“身體教育”，“體育是以身體活動方式之教育”；有的認為體育是“輔助身體發(fā)達成長之訓練”；有的認為體育是“大肌肉活動……”如此等等，不一而足，這些說法大都帶有片面性，而且把“體育”與“運動”等同起來。不過，直到“五四”新文化運動以前，“體育”這個概念遠不如“體操”一詞為人所知。這里，既指出體操對于增進健康，促進發(fā)育的作用，也強調了體操在精神、紀律訓練方面的意義，足見當時對體育的認識又有所提高了。世紀初，在清末廢科舉，興學堂的改革時期，隨著近代教育制度在中國確立，“體操”被作為各級各類學校的必修課。在改良派于世紀年代創(chuàng)辦的湖南時務學堂中，在康有為于年代初期所辦學社（萬木草堂）中，均設置了“體操”課程。這種課程，實際上就是體育課，但在洋務派的軍閥官僚們看來，它不過是一種軍事訓練而已。洋務運動后期，洋務派在中國興辦了一批以軍事學堂為主的新式學堂。洋務運動前期，雖然在軍隊中廣泛使用“洋操”一詞。但這兩個概念卻都是直接從日本輸入的。事實上，真正的體育概念出現(xiàn)于中國，已經到了世紀的近代。但是，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和國情與西方國家不同，中國古代的體育活動幾乎都從屬于社會其它活動，各種體育活動之間缺乏內在的社會聯(lián)系，因而未能形成一個相對獨立的有機的統(tǒng)一體或理論與方法的體系，更沒有出現(xiàn)一個可以概括所有體育活動的概念或術語。但這個概念畢竟不能概括當今體育的全部內容，因此許多人又傾向于用作為體育的大概念使用。與此同時，世界上許多國家（包括中國在內）自世紀年代后，陸續(xù)將學?！绑w操”課改為“體育”課，“體育”一詞才普遍使用起來。通過這場關于體育目標的討論，使“體育是以身體活動為手段的教育”這一現(xiàn)代體育的概念（狹義的）逐步建立起來，從而使“體操”和“體育”這兩個長期混同的概念最后劃清了界限。第一次世界大戰(zhàn)以后，由于一些新的教育學說特別是杜威（ ，～）的實用主義教育學說廣為傳播，人們開始對形形色色的旨在訓練軍人的體操體系的教育價值產生懷疑，對用“體操”這個術語來表達體育的實際內容也提出了異議。但是，自世紀中葉以來，由于歷史傳統(tǒng)和習