革命與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文正(參考版)
2025-06-11 12:18本頁(yè)面
【正文】 此外，謝謝為我提供觀點(diǎn)碰撞的我的同學(xué)！ 。歷史與時(shí)代同構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，以其獨(dú)特的憂國(guó)傷時(shí)的氣質(zhì)，內(nèi)省的姿態(tài)，多遠(yuǎn)的觀照方式和豐富的文學(xué)形式，完成了現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代的漸染印記，為下一個(gè)時(shí)代的文學(xué)提供了重要參照。 多樣的“鄉(xiāng)村 —— 城市”敘述是中國(guó)近代各種變革力量進(jìn)入歷史現(xiàn)實(shí)中行動(dòng)方式的寫照，基于不同意識(shí)下的多元化文學(xué)參照方式的現(xiàn)實(shí)，文學(xué)顯現(xiàn)出多種形態(tài)并存、碰撞、交融的時(shí)代特種；另一方面，文學(xué)又以其共同的現(xiàn)代化訴求統(tǒng)一于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)中。蔣光慈的長(zhǎng)篇《咆哮了的土地》（后改名為《田野的風(fēng)》）就是這種敘 述的典型，曠工張進(jìn)德在革命知識(shí)分子李杰的啟發(fā)下走上革命道路，這就提供了由革命知識(shí)分子對(duì)底層工人勞動(dòng)者進(jìn)行革命啟蒙的革命啟蒙形式。對(duì)“城市 ” 的審視，也是在社會(huì)的底層展開(kāi)的，工人無(wú)產(chǎn)者是文學(xué)觀照的主體?！班l(xiāng)村結(jié)構(gòu)體制的崩敗和鄉(xiāng)村生活的罪惡被敘述為絕非人力所能抗拒的程度，以此來(lái)啟發(fā)群眾集體性反叛或暴動(dòng)的社會(huì)革命。茅盾的《春蠶》，就成功的注解了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形式：它披露在帝國(guó)主義的侵凌及舊式社會(huì)的 12 剝削下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的全貌。他們對(duì)“鄉(xiāng)村”和“城市”的敘述不再專注于 局部的場(chǎng)景描寫，而是企圖在世事變遷中對(duì)社會(huì)作全盤檢討，文學(xué)結(jié)構(gòu)地方式帶有明顯帶有階級(jí)分析色彩，文學(xué)形象的行為動(dòng)作是對(duì)某一階級(jí)集體行為動(dòng)作的抽象概括，革命宣傳的意味較為濃厚。城市是黑暗與希望、包容與排斥多元力量的載體，各種文化的因素在沖撞融合中蘊(yùn)育前行的機(jī)遇。它是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土生活的敘述，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，生活的艱辛與悲涼，風(fēng)格化的鄉(xiāng)俗構(gòu)成了文本明了的特質(zhì)；現(xiàn)實(shí)背后則是文化境遇的呈現(xiàn)，人性中的淳樸與蒙昧，守舊的態(tài)勢(shì)與前行的潛力深蘊(yùn)于表層的文本敘述中，“ 鄉(xiāng)村”作為一種文化的載體，積含著影響現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)。在這一視角下，無(wú)論是“鄉(xiāng)村”還是“城市”都不再局限于簡(jiǎn)單的生存狀態(tài)的描繪，作者試圖在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中尋找影響未來(lái)的文化力量，重構(gòu)適應(yīng)民族心理的文化圖景。啟蒙審視下的鄉(xiāng)土敘述，通常是“只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方”，專注于對(duì)黑暗的揭示和批判，鄉(xiāng)村生活是悲劇的生成環(huán)境和承載結(jié)構(gòu)，作品背后顯現(xiàn)著作者向傳統(tǒng)告別以尋求新生活的現(xiàn)代化欲求?！蹲８！防铮饨ㄉ駲?quán)和迷信思想逐漸壓榨掉祥林嫂生存的欲望和意志，祥林嫂最終在愚昧所造成的恐懼中走向死亡。這種視角下的小說(shuō)形式，往往將鄉(xiāng)村的封閉生活與傳統(tǒng)倫理的批判結(jié)合起來(lái)結(jié)構(gòu) 11 文本，以揭露倫理的壓迫，暴露社會(huì)的悲劇。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的敘述最早出現(xiàn)在文學(xué)革命中啟蒙作家所創(chuàng)作的問(wèn)題小說(shuō)和鄉(xiāng)土小說(shuō)中 ，這種敘述主要是啟蒙知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村基于現(xiàn)代人性良知的批判和暴露，文學(xué)形式的背后是人性啟蒙的訴求。 （三）文學(xué)中 的“城鄉(xiāng)對(duì)峙中的現(xiàn)代化訴求”圖景 現(xiàn)代化的訴求與建立民族國(guó)家的愿景在歷史和文學(xué)中都是并行不悖的，中國(guó)作家在尋求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的過(guò)程中，形成的一種重要的講述方式就是在鄉(xiāng)土與城市的對(duì)峙互滲中展現(xiàn)裂變的陣痛和無(wú)奈，在鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)中尋找實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化理想的可能性節(jié)點(diǎn)。文學(xué)在這種情況下，做出了藝術(shù)下移的選擇，來(lái)最大化的進(jìn)行對(duì)農(nóng)民的革命啟蒙，文學(xué)的社會(huì)功利性占據(jù)了主導(dǎo)地位?！保?2］農(nóng)民在很大程度上是封建文化心理結(jié)構(gòu)的社會(huì)載體，但是在革命的啟蒙中，為了盡量地發(fā)揮農(nóng)民的革命力量，啟蒙對(duì)現(xiàn)實(shí)做了妥協(xié)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命在這種情況下，最大限度地爭(zhēng)取農(nóng)民就變得十分重要。這場(chǎng)啟蒙與知識(shí)分子主導(dǎo)的自由啟蒙在內(nèi)容、方式、廣度上有著鮮明的區(qū)別。” ［ 2］啟蒙并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有順利進(jìn)行。這種情形，表現(xiàn)在文學(xué)中就是一群新式知識(shí)分子雖有為國(guó)做事的愿望，卻在社會(huì)反動(dòng)勢(shì)力的壓迫下領(lǐng)悟到個(gè)人能力的微弱，他們或走上集體革命的道路，構(gòu)成革命文學(xué)中的革命知識(shí)分子群體；或在民族和個(gè)人的積郁中沉溺自憐，成為時(shí)代大潮中的于世無(wú)補(bǔ)于己無(wú)益的“零余者”，在一片感傷中郁郁 自戕。在這個(gè)革命的時(shí)代里，“人們的身體的形變以其最鮮明的視像激動(dòng)文學(xué)的敘述，從剪辮子的故事、放小腳的故事到看殺頭的故事” ［ 7］ ，肉體的形變?cè)诟锩鼏⒚傻娘L(fēng)潮下承載著與傳統(tǒng)對(duì)立割裂的社會(huì)意義，在文學(xué)中也以斷舊立新的姿態(tài)出現(xiàn)。人的自然欲望沖破傳統(tǒng)倫理的束縛，進(jìn)入文學(xué)的敘述中，全新的婚戀觀念、愛(ài)情理想成為新文學(xué)中最活潑和最富有生機(jī)的元素。文學(xué)革命自始至終都負(fù)有思想啟蒙的使命，革命中產(chǎn)生的新文學(xué)則將啟蒙的任務(wù)表現(xiàn)為可感的藝術(shù)文本，以藝術(shù)的形式承擔(dān)起啟蒙的責(zé)任。 （二）“自由啟蒙”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命啟蒙”影響下的文學(xué)創(chuàng)作 無(wú)論是基于社會(huì)變革的需要還是推進(jìn)現(xiàn)代化的要求，對(duì)民眾的思想啟蒙都具 9 有十分重要的意義。 綜觀中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，革命不僅作為歷史和現(xiàn)實(shí)的資源進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，以革命事件序列被講述，也以其意識(shí)形態(tài)化的革命倫理意識(shí)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響?？梢哉f(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)形態(tài)下建立的文學(xué)，將文學(xué)的社會(huì)功用發(fā)揮到了極致，以文學(xué)自由和文學(xué)多元樣式的損失換得更廣泛地接受，實(shí)現(xiàn)最大化的宣傳效果。從新文學(xué)早期注重社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)到大革命失敗后逐漸勃興的左翼文學(xué)，再到以后更具無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命色彩的革命文學(xué)，在這一發(fā)展過(guò)程中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和變革的愿望始終如一。 中國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中完成民族國(guó)家的建立的，在這個(gè)過(guò)程中，高效地利用了“革命”這一變革工具，形成了一套完整的革命建國(guó)理論和邏輯。革命代替了未來(lái)不確定的風(fēng)險(xiǎn)和不可知所造成的敘述困難，不再是一個(gè)單純的概念，已經(jīng)被倫理化，成為未來(lái)美好想象、進(jìn)步意義和多種可能性的承載者?，F(xiàn)代文學(xué)中的革命將文學(xué)的工具性作模糊化敘述，反而讓其承擔(dān)起對(duì)未來(lái)的美好想象，抽出革命的積極影響并進(jìn)行強(qiáng)化，形成了一個(gè)獨(dú)立的虛擬意識(shí)空間，作為反叛逃離傳統(tǒng)后的歸宿地和目的地。這樣，文學(xué)文本中的革命就成了變革社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需求與愿望的承載者，革命開(kāi)始被意識(shí)化。革命在文學(xué)中不表現(xiàn)為對(duì)革命事件進(jìn)行“歷史 /虛構(gòu)”的敘述，而是在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析中隱現(xiàn)革命的訴求和號(hào)召。它在文本中的存在方式，尤其是它的動(dòng)員、號(hào)召、醞釀，是借助于“隱喻
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