【正文】 其三是通過(guò)自評(píng)和他評(píng)的多元道德評(píng)價(jià)措施 ， 強(qiáng)化 、 促進(jìn)學(xué)生美德和精神的自我發(fā)展和養(yǎng)成 ， 切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)分真善美與假丑惡的道德判斷能力和自我養(yǎng)成能力 ， 切實(shí)提高學(xué)生主體思想道德建設(shè)的自覺(jué)性與持久性 。 首先讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人是學(xué)生的首要學(xué)習(xí)任務(wù) ， 明白承繼民族傳統(tǒng)美德和精神是做人的重要內(nèi)容 。 這種做人的行為規(guī)范必須通過(guò)實(shí)踐去完成 。 （ 五 ） 要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則 。 （四） 要堅(jiān)持針對(duì)性的原則。既要上好傳統(tǒng)美德課，搞好相關(guān)學(xué)科的滲透教育，也要與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使之融匯一體，以提高德育總體水平。今天不能強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育，又犯過(guò)去走極端的錯(cuò)誤，而用傳統(tǒng)美德教育代替其它德育內(nèi)容。 中華傳統(tǒng)美德是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但不是全部。另一方面，在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合，做到古為今用、洋為中用。 中國(guó)傳統(tǒng)道德，為今人留下了大量可資借鑒的精神資源，許多警語(yǔ)名言至今仍閃爍著哲理的光輝，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組織部分，便可成為建立社會(huì)主義新的道德體系的思想材料。 只有真正將德育擺到了學(xué)校工作的首位 ， 校本教育才能實(shí)現(xiàn)全員 、 全面 、 全程育人；教師才能落實(shí)以育人為本 ， 教書(shū)育人 、 教學(xué)育人 、 活動(dòng)育人 、 管理育人；學(xué)生才能以德為本 ， 主動(dòng)學(xué)人 ， 自覺(jué)做人 ， 成為一個(gè)合格的建設(shè)者和接班人 。 德育主要是培養(yǎng) EQ情商的 ， 可見(jiàn) ， 德育對(duì)一個(gè)人成功 、 成人是有著十分重要作用的 。 充分發(fā)揮主課堂 、 主陣地 、 主渠道作用教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人 ， 是學(xué)校重要任務(wù) 。 四、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，開(kāi)展民族精神教育應(yīng)注意的問(wèn)題 根據(jù)堅(jiān)持全面發(fā)展、均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)開(kāi)展好中華民族傳統(tǒng)美德教育應(yīng)堅(jiān)持以下實(shí)施原則： （ 一 ） 要堅(jiān)持德育為首的原則 。這樣，通過(guò)人去建設(shè)好環(huán)境，又通過(guò)良好環(huán)境的建成，去陶冶鍛煉學(xué)生，達(dá)到了雙提高。如有的實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出 “ 三建三利用 ” ：即建三風(fēng)，利用良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)陶冶學(xué)生；建環(huán)境，利用良好健康的校園文化陶冶學(xué)生；建群體，利用團(tuán)結(jié)和諧的班集體生活及良好的人際關(guān)系陶冶學(xué)生。 5．環(huán)境陶冶模式 就是利用環(huán)境對(duì)受教育者進(jìn)行隱性教育的方法。如，有的市實(shí)施 “ 3個(gè)三 ” 的結(jié)合模式，即在傳美教育內(nèi)容上，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)美德教育、養(yǎng)成教育三結(jié)合；在教育途徑上堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合；在研究隊(duì)伍上堅(jiān)持學(xué)校教師、家長(zhǎng)及社區(qū)教育人員三結(jié)合。經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練之后，再根據(jù)不同情況再提出高一層次的要求，避免一鍋煮，低層次的循環(huán)往復(fù)。不僅應(yīng)注意反復(fù)、長(zhǎng)期訓(xùn)練，而且還應(yīng)注意要求適當(dāng)。 學(xué)校采用貫徹學(xué)生行為規(guī)范、開(kāi)展手拉手獻(xiàn)愛(ài)心、參與社會(huì)自愿者行動(dòng)、學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)、參加公益勞動(dòng)等等。重大節(jié)日活動(dòng)。 3．主題活動(dòng)模式 就是要求傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)要有主題、有方案、有內(nèi)容、有地點(diǎn)、有教師、有總結(jié)。 （ 2）講讀滲透。 根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、內(nèi)容，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生或某種德育內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)滲透。 根據(jù)學(xué)科的不同特點(diǎn)，不同內(nèi)容，教育者在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，隨時(shí)隨地對(duì)受教育者進(jìn)行德育。 在理科教材，如數(shù)學(xué)、物理化學(xué)等學(xué)科中，由于教材本身大都介紹的是科學(xué)家的研究成果，教育者可以通過(guò)背景及科學(xué)家的介紹等方式間接向受教育者滲透德育。這樣做，學(xué)生既學(xué)到了詩(shī)詞寫(xiě)作知識(shí)及意境，又激發(fā)了學(xué)生對(duì)老一輩革命家崇敬的心境和繼承革命傳統(tǒng)的情愫。為此，在課堂上，教師結(jié)合課文設(shè)計(jì)了氣勢(shì)磅礴的歌曲 《 沁園春 在文科教材 ， 如語(yǔ)文 、 歷史 、思想品德等學(xué)科中有許多內(nèi)容本身就是進(jìn)行德育的好教材 ， 通過(guò)歷史事件 、 人物 ， 頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義 、 正義感 、 大無(wú)畏精神等等中華民族傳統(tǒng)美德 ， 這些內(nèi)容 ， 教育者可以直接通過(guò)教材對(duì)受教育者進(jìn)行 。滲透課原則是樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)“有了就滲透，沒(méi)有勿湊合”，不搞穿靴戴帽?？梢圆捎谩皞湔n挖掘 ——講讀滲透 ——討論激情 ——總結(jié)導(dǎo)行”四步教學(xué)法。其模式：有直接滲透、間接滲透、隨機(jī)滲透和重點(diǎn)滲透。有的地區(qū)低年級(jí)推廣“創(chuàng)設(shè)情境 ——講故事 ——找問(wèn)題 ——練行為 ——提要求”模式；高年級(jí)推廣“引趣 ——讀講 ——點(diǎn)撥 ——導(dǎo)行”模式。吉林省在前期研究總結(jié)的 10法基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)研究、探索、創(chuàng)新，構(gòu)建了 9種傳統(tǒng)美德教育運(yùn)行模式： （一）傳美課講授模式 就是通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)美德課向受教育者系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)美德知識(shí)。 對(duì)合乎義的諾言 ，一定要守時(shí) 、 守信 、 守約 。 一是重視自己對(duì)別人許下的諾言 ， 說(shuō)過(guò)的一定要做到；二是不要輕易許諾 ， 許諾前要三思而行 。不了解這些，又愚誠(chéng)愚信，就容易上當(dāng)受騙。 前一時(shí)期，大陸與國(guó)外的合資、獨(dú)資企業(yè)有的被欺騙，其中有的原因就是一些人愚誠(chéng)愚信，喪失警惕。對(duì)不講誠(chéng)信的人，要審慎；對(duì)非道德的人與事，或遠(yuǎn)之，或斗爭(zhēng)。即在交際中，首先要看是本國(guó)人，還是異國(guó)人；是熟人，還是不熟人；是講誠(chéng)信的人，還是不講誠(chéng)信的人。 不分前提，不講對(duì)像的誠(chéng)信是要吃虧的。誠(chéng)信是相互的。這段話中 “ 與國(guó)人交，止于信 ” ，其意思是，講誠(chéng)信是有前提的。 《 詩(shī) 》 云： “ 穆穆文王，于緝熙敬止。 提倡誠(chéng)實(shí)守信，有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，坑蒙拐騙假的現(xiàn)象嚴(yán)重，誰(shuí)誠(chéng)實(shí)守信誰(shuí)吃虧，誰(shuí)能造假誰(shuí)賺錢(qián)，對(duì)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信這一為人處事之基本信條有動(dòng)搖。即言之信否，行之果否，一切以大義為重，合義者必信、必果，不合義者則不必信、不必果。他說(shuō)： “ 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在 ” （孟子 “ 知 ” 就是指有道德知識(shí)，要辯是非、明善惡。古人云，長(zhǎng)大成人，自立于社會(huì)要有三個(gè)條件，“ 人所以立，信、知、勇也 ” 。 強(qiáng)調(diào)要守時(shí) 、守信 、 守約 。 說(shuō)話辦事 ， 事實(shí)求是 ， 講究信用 。 ? 關(guān)于對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的理解與把握 誠(chéng)實(shí)守信，是待人接物方面的一種重要的行為準(zhǔn)則，千百年來(lái)一直被我國(guó)人民視為做人美德。結(jié)果，重政治，輕經(jīng)濟(jì)，得不償失，破壞、浪費(fèi)很多原材料 。 合理消費(fèi)與鋪張浪費(fèi)是兩種思想、兩種世界觀、價(jià)值觀，兩種生活方式。 4 ． 提倡勤勞節(jié)儉，反對(duì)愚勤愚儉 所謂愚勤愚儉，就是不科學(xué)、不聰明、不要生命的勞心勞力和不吃不喝不穿。 特別是作為經(jīng)濟(jì)還不獨(dú)立的青少年更應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)去發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)必須量力而行，中國(guó)人的消費(fèi)原則只能是量入而出；提倡合理消費(fèi)，并不是鼓勵(lì)浪廢。 勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗并不是一種模式化的生活方式，它是一種人生態(tài)度、價(jià)值取向和倫理觀念。 要以這些老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為榜樣 ， 發(fā)揚(yáng)革命年代的 “ 延安精神 ” 、 “ 井崗山精神 ” 及建設(shè)年代的“ 雷鋒精神 ” 、 “ 好八連精神 ” ， 使無(wú)產(chǎn)階級(jí)光榮革命傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大 。一件毛巾睡衣從 50年代一直穿到去世。人跟其他動(dòng)物就有這個(gè)區(qū)別。建國(guó)后，毛澤東常對(duì)身邊的工作人員說(shuō)： “ 現(xiàn)在國(guó)家還窮，不能開(kāi)浪費(fèi)的頭 ” 。早在中學(xué)時(shí)的讀書(shū)筆記就寫(xiě)下 “ 惟安貧者能成事。 2．繼承勤勞節(jié)儉傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命傳美德。宋代名臣包拯，以剛正廉直，不畏權(quán)貴著稱，他訓(xùn)誡子孫 “ 任宦有犯贓者不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾意，非吾子孫也。只有倡儉尚廉，鄙棄奢侈，才能克己奉公，為人景仰。 （ 3）懂得 “ 勤以立志，儉可養(yǎng)德 ” 是做人之美德。 “ 一夫不耕，或?yàn)橹?，一婦不織，或?yàn)橹?，生之有時(shí)，而用之無(wú)節(jié)，則物力必屈。隋文帝、唐太宗、明太祖等開(kāi)國(guó)明君，也都以勤儉治國(guó)，而使國(guó)富民強(qiáng)，社會(huì)繁榮的。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓、晉文、秦穆等都極力提倡儉樸而摒棄奢華，從而達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵、稱雄列國(guó)的目的。 進(jìn)行勤勞節(jié)儉教育 ， 具體內(nèi)容包括： 1．懂得勤勞節(jié)儉的意義 。 早期的經(jīng)典《 周易 》 中 ， 就有這樣思想的總結(jié) ， 即 ，“ 節(jié)以制度 ， 不傷財(cái) ， 不害民 ” ；孔子也認(rèn)為 “ 禮 ， 與其奢也寧儉 ” 、 “ 奢則不孫 ” 、 “ 君子惠而不費(fèi) 。 所謂勤勞節(jié)儉 ， 勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度與品格 。 使全社會(huì)形成尊老 、 敬老的淳厚民風(fēng) ， 讓每位老人安度晚年 ， 老有所養(yǎng) ，老有所終 。 強(qiáng)調(diào)孝敬父母 ， 并且推己及人 。 4． 教育青少年學(xué)生繼承尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng) 。在這種思想道德觀念的支配下，許多革命烈士通過(guò)盡 ”“ 忠 ” 去實(shí)現(xiàn)盡“ 孝 ” ，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了 “ 最大的孝 ” ，體現(xiàn)了最大的 “ 忠 ” 。 對(duì)父母有意見(jiàn)，應(yīng)有禮貌的提出，不和父母吵架；如果發(fā)現(xiàn)老人有不正當(dāng)行為，應(yīng)耐心勸阻，不要同流合污，要堅(jiān)持原則，維護(hù)國(guó)家和人民利益，對(duì)老人負(fù)責(zé)；如果父母正在氣頭上，要學(xué)會(huì)逃暴怒，不要多嘴辨理，氣消以后再找機(jī)會(huì)解釋清楚； 毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾指出忠孝問(wèn)題，他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。 在外地讀書(shū)或工作 ， 應(yīng)經(jīng)常寫(xiě)信匯報(bào)情況 ， 或經(jīng)?；丶铱纯?，不叫父母掛心 。 在家不僅應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng) ， 減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān) ， 而且應(yīng)從思想上 ， 尊重父母意見(jiàn)和教導(dǎo) ， 經(jīng)常把生活 、 學(xué)習(xí) 、 思想情況告訴父母 。 孔子強(qiáng)調(diào) “ 敬 ” ， 認(rèn)為僅僅 “ 能養(yǎng) ” 是不夠的 。 他說(shuō) ， “ 今之孝者 ，是謂能養(yǎng) ， 至于犬馬 ， 皆能有養(yǎng) ， 不敬 ， 何以別乎 ？ （ 《 論語(yǔ) 在有些人看來(lái) ， 父母老了 ， 不能自食其力了 ， 做子女的養(yǎng)活他們 ， 使他們吃穿不愁 ， 也就算報(bào)答養(yǎng)育之恩了 。 2． 教育青少年學(xué)生不斷提高 “ 孝 ” 的境界 ，從思想情