【正文】 業(yè)教育 事業(yè) 、 責(zé)任意識(shí) 清正廉潔 廉 、 忘私 、 正直 反腐教育 廉潔意識(shí) 愛國(guó)愛民 仁 、 忠 、 愛人 、 保民 、 利國(guó) 、 治國(guó) 愛國(guó)主義教育 衛(wèi)國(guó) 、 為民意識(shí) 天下為公 義 、 公 、 老吾老 、 幼吾幼 、 平天下 共生 （ 為公 ） 教育 全球 、 整體意識(shí) 中華民族傳統(tǒng)美德德目體系樣式 ?構(gòu)建的原則 1. 隱含儒家倫理基本觀點(diǎn) 以孔孟為代表的儒家倫理道德學(xué)說以 “ 仁愛 ” 與“ 仁義 ” 為總綱，提倡 禮讓、勇武、保民、愛人、尊親、利國(guó)、講功、謹(jǐn)慎、慈惠、安富、恤貧、節(jié)用、團(tuán)結(jié)、互助、莊重、誠(chéng)實(shí)、剛直、寬厚、謙虛、勤敏、公正、廉潔、善良、忍耐、樸素、同情、信義。 （四）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的理解與把握 重點(diǎn)講三個(gè)德目 ： （ 一）關(guān)于對(duì)孝敬父母的理解與把握 （二）關(guān)于對(duì)勤勞節(jié)儉的理解與把握 （三）關(guān)于對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的理解與把握 ?關(guān)于對(duì)孝敬父母的理解與把握 百善孝為先。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) ， 許多偉大的思想家都論述過這個(gè)問題 。 我國(guó)古代很重視 “ 孝道 ” ， 認(rèn)為 “ 忠臣必出孝悌之家 ” 。 可以有效地解決中國(guó)進(jìn)入老齡社會(huì)面臨的嚴(yán)重社會(huì)問題 。 一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝 ， 不可能處理好和兄弟 、 親友 、 師長(zhǎng) 、 同事 、 集體和國(guó)家的關(guān)系 ， 如果一個(gè)人孝敬父母 ， 一般情況下在社會(huì)上是遵紀(jì)守法 ， 與人和睦相處的 ， 能夠自覺控制自己的行為 。她為感謝父親的撫育之恩，于 1910年向教會(huì)提議 每年的 6月的第三個(gè)星期日為父親節(jié)。 1914年，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜正式宣布， 每年 5月第二周的星期天 ，家家戶戶懸掛國(guó)旗以示對(duì)母親的尊敬。 孔子強(qiáng)調(diào) “ 敬 ” ， 認(rèn)為僅僅 “ 能養(yǎng) ” 是不夠的 。在這種思想道德觀念的支配下，許多革命烈士通過盡 ”“ 忠 ” 去實(shí)現(xiàn)盡“ 孝 ” ，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了 “ 最大的孝 ” ，體現(xiàn)了最大的 “ 忠 ” 。 所謂勤勞節(jié)儉 ， 勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度與品格 。隋文帝、唐太宗、明太祖等開國(guó)明君，也都以勤儉治國(guó)，而使國(guó)富民強(qiáng)，社會(huì)繁榮的。宋代名臣包拯，以剛正廉直，不畏權(quán)貴著稱，他訓(xùn)誡子孫 “ 任宦有犯贓者不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾意，非吾子孫也。人跟其他動(dòng)物就有這個(gè)區(qū)別。中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)必須量力而行，中國(guó)人的消費(fèi)原則只能是量入而出；提倡合理消費(fèi)，并不是鼓勵(lì)浪廢。結(jié)果，重政治，輕經(jīng)濟(jì)，得不償失，破壞、浪費(fèi)很多原材料 。古人云，長(zhǎng)大成人，自立于社會(huì)要有三個(gè)條件，“ 人所以立，信、知、勇也 ” 。 提倡誠(chéng)實(shí)守信，有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，坑蒙拐騙假的現(xiàn)象嚴(yán)重，誰(shuí)誠(chéng)實(shí)守信誰(shuí)吃虧，誰(shuí)能造假誰(shuí)賺錢，對(duì)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信這一為人處事之基本信條有動(dòng)搖。 不分前提，不講對(duì)像的誠(chéng)信是要吃虧的。不了解這些，又愚誠(chéng)愚信，就容易上當(dāng)受騙。有的地區(qū)低年級(jí)推廣“創(chuàng)設(shè)情境 ——講故事 ——找問題 ——練行為 ——提要求”模式；高年級(jí)推廣“引趣 ——讀講 ——點(diǎn)撥 ——導(dǎo)行”模式。 在文科教材 ， 如語(yǔ)文 、 歷史 、思想品德等學(xué)科中有許多內(nèi)容本身就是進(jìn)行德育的好教材 ， 通過歷史事件 、 人物 ， 頌揚(yáng)愛國(guó)主義 、 正義感 、 大無(wú)畏精神等等中華民族傳統(tǒng)美德 ， 這些內(nèi)容 ， 教育者可以直接通過教材對(duì)受教育者進(jìn)行 。 根據(jù)學(xué)科的不同特點(diǎn)，不同內(nèi)容，教育者在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，隨時(shí)隨地對(duì)受教育者進(jìn)行德育。重大節(jié)日活動(dòng)。如，有的市實(shí)施 “ 3個(gè)三 ” 的結(jié)合模式，即在傳美教育內(nèi)容上，堅(jiān)持愛國(guó)主義、傳統(tǒng)美德教育、養(yǎng)成教育三結(jié)合；在教育途徑上堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合；在研究隊(duì)伍上堅(jiān)持學(xué)校教師、家長(zhǎng)及社區(qū)教育人員三結(jié)合。 四、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，開展民族精神教育應(yīng)注意的問題 根據(jù)堅(jiān)持全面發(fā)展、均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)開展好中華民族傳統(tǒng)美德教育應(yīng)堅(jiān)持以下實(shí)施原則： （ 一 ） 要堅(jiān)持德育為首的原則 。 中國(guó)傳統(tǒng)道德，為今人留下了大量可資借鑒的精神資源，許多警語(yǔ)名言至今仍閃爍著哲理的光輝，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組織部分，便可成為建立社會(huì)主義新的道德體系的思想材料。既要上好傳統(tǒng)美德課，搞好相關(guān)學(xué)科的滲透教育，也要與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使之融匯一體，以提高德育總體水平。 首先讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人是學(xué)生的首要學(xué)習(xí)任務(wù) ， 明白承繼民族傳統(tǒng)美德和精神是做人的重要內(nèi)容 。 這種做人的行為規(guī)范必須通過實(shí)踐去完成 。今天不能強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育，又犯過去走極端的錯(cuò)誤，而用傳統(tǒng)美德教育代替其它德育內(nèi)容。 只有真正將德育擺到了學(xué)校工作的首位 ， 校本教育才能實(shí)現(xiàn)全員 、 全面 、 全程育人；教師才能落實(shí)以育人為本 ， 教書育人 、 教學(xué)育人 、 活動(dòng)育人 、 管理育人；學(xué)生才能以德為本 ， 主動(dòng)學(xué)人 ， 自覺做人 ， 成為一個(gè)合格的建設(shè)者和接班人 。這樣，通過人去建設(shè)好環(huán)境，又通過良好環(huán)境的建成，去陶冶鍛煉學(xué)生，達(dá)到了雙提高。經(jīng)過一定訓(xùn)練之后，再根據(jù)不同情況再提出高一層次的要求，避免一鍋煮，低層次的循環(huán)往復(fù)。 3．主題活動(dòng)模式 就是要求傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)要有主題、有方案、有內(nèi)容、有地點(diǎn)、有教師、有總結(jié)。 在理科教材，如數(shù)學(xué)、物理化學(xué)等學(xué)科中，由于教材本身大都介紹的是科學(xué)家的研究成果，教育者可以通過背景及科學(xué)家的介紹等方式間接向受教育者滲透德育。滲透課原則是樹立自覺意識(shí)“有了就滲透，沒有勿湊合”，不搞穿靴戴帽。吉林省在前期研究總結(jié)的 10法基礎(chǔ)上，經(jīng)過研究、探索、創(chuàng)新，構(gòu)建了 9種傳統(tǒng)美德教育運(yùn)行模式： （一）傳美課講授模式 就是通過開設(shè)傳統(tǒng)美德課向受教育者系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)美德知識(shí)。 前一時(shí)期，大陸與國(guó)外的合資、獨(dú)資企業(yè)有的被欺騙，其中有的原因就是一些人愚誠(chéng)愚信，喪失警惕。誠(chéng)信是相互的。即言之信否，行之果否，一切以大義為重，合義者必信、必果，不合義者則不必信、不必果。 強(qiáng)調(diào)要守時(shí) 、守信 、 守約 。 合理消費(fèi)與鋪張浪費(fèi)是兩種思想、兩種世界觀、價(jià)值觀，兩種生活方式。 勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗并不是一種模式化的生活方式，它是一種人生態(tài)度、價(jià)值取向和倫理觀念。建國(guó)后，毛澤東常對(duì)身邊的工作人員說： “ 現(xiàn)在國(guó)家還窮，不能開浪費(fèi)的頭 ” 。只有倡儉尚廉，鄙棄奢侈，才能克己奉公，為人景仰。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓、晉文、秦穆等都極力提倡儉樸而摒棄奢華，從而達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵、稱雄列國(guó)的目的。 使全社會(huì)形成尊老 、 敬老的淳厚民風(fēng) ， 讓每位老人安度晚年 ， 老有所養(yǎng) ，老有所終 。 對(duì)父母有意見，應(yīng)有禮貌的提出，不和父母吵架；如果發(fā)現(xiàn)老人有不正當(dāng)行為，應(yīng)耐心勸阻，不要同流合污，要堅(jiān)持原則，維護(hù)國(guó)家和人民利益，對(duì)老人負(fù)責(zé)；如果父母正在氣頭上，要學(xué)會(huì)逃暴怒，不要多嘴辨理，氣消以后再找機(jī)會(huì)解釋清楚； 毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾指出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。 他說 ， “ 今之孝者 ，是謂能養(yǎng) ， 至于犬馬 ， 皆能有養(yǎng) ， 不敬 ， 何以別乎 ？ （ 《 論語(yǔ) 安娜在母親去世悲傷至極，根據(jù)母親生前的話，決心實(shí)現(xiàn)母親的遺愿，便在母親逝世第二周，發(fā)起創(chuàng)立母親節(jié)。如 國(guó)際父親節(jié) （ 6月 17日）起因在美國(guó)。 家庭精神文明水平高了 ， 必然進(jìn)一步帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改觀 ， 從而切實(shí)提高社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平 。 當(dāng)前在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下 ， 繼承和發(fā)揚(yáng) “ 孝 ” 這一中華民族傳統(tǒng)美德 ， 在青少年學(xué)生中開展孝敬父母教育 ， 對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè) ， 提高民族道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義 。父慈子孝是傳統(tǒng)親子倫理道德的基本規(guī)范 。 “ 順 ” 與 “ 敬 ”雖一字之差，確體現(xiàn)了孔子的 “ 父慈子孝 ” 原本意思，剔除了封建專制的愚忠愚孝思想，也反映了現(xiàn)代尊重、民主、平等待人的意識(shí)。 3 .注意滲透現(xiàn)代意識(shí) 在構(gòu)建、實(shí)施中華民族傳統(tǒng)美德體系及教育時(shí)，需要學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收、融會(huì)包括西方在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念。 （三） 中華民族傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容 本著“ 歷史存在，現(xiàn)實(shí)需要 ”的原則，課題組系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)道德資源，對(duì)傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行了篩選、概括、凝煉、重釋。 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想為中華民族傳統(tǒng)美德教育的目標(biāo)規(guī)定了方向 。 一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題 ， 見利忘義 、 騙財(cái)害人 ， 不講人格 、 不顧國(guó)格；自私自利 、 損害公德；虐待父母 、 不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生 ， 民族形與民族魂 ， 遭到嚴(yán)重的扭曲 。 四是培養(yǎng)青少年學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)別什么是真 、善 、 美 ， 什么是假 、 丑 、 惡的道德判斷能力 。 ? 所謂中華傳統(tǒng)美德教育 ， 就是以中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)容 ， 對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的影響活動(dòng) 。 所謂聯(lián)系 ， 都關(guān)系到孔子 。 從內(nèi)容上來(lái)概括 ，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。 ” ? 2021年 3月 ， 江澤民為 《 中華美德格言 》題詞： “ 傳承中華美德 ， 培育民族精神 ” 。 這些理論成果對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育過程及其規(guī)律進(jìn)行了深入探討 ， 比較系統(tǒng)地回答了中華民族傳統(tǒng)美德教育的本質(zhì) 、 意義 、 任務(wù) 、內(nèi)容 、 方法和途徑等一系列的理論與實(shí)踐問題 ，豐富 、 深化了人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育的理論認(rèn)識(shí) ， 為豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義德育理論做出了貢獻(xiàn) 。 并以 18德目為橫向系列、