【正文】 。我們的先人懲罰了學(xué)生幾千年，不見得毀滅了多少孩子。由此可見，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的 。而在我國(guó)，大多認(rèn)為在學(xué)生犯錯(cuò)誤的內(nèi)在念頭剛剛萌生，但還未變成外在的行為之前，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)加以制止。 由此可見，在美國(guó)的教育里，教育本身是離不開懲罰，只有做錯(cuò)事受到懲罰，學(xué)生才會(huì)形成一種紀(jì)律觀念，走上社會(huì)后，也才會(huì)自覺遵守社 會(huì)法紀(jì)。美國(guó)由此流行這樣一句話：天不怕，地不怕，就怕老師打電話，而美國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的懲罰措施也見怪不怪，并十分理解。學(xué)生違反了哪一條，自己對(duì)號(hào)入坐，該受什么處罰，就會(huì)受到什么處罰，學(xué)生心里非常清楚，因而也非常具有規(guī)則意識(shí)。這使我對(duì)美國(guó)的教育有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。這也就難怪在咱中國(guó)出現(xiàn)山寨產(chǎn)品隨處可見 ，而原創(chuàng)的尖端產(chǎn)品寥寥可數(shù)的局面。 由此可見 ,中國(guó)的教育注重技能的傳授，在這種忽略學(xué)生自身創(chuàng)造性的知識(shí)與技能的教學(xué)下，學(xué)生形成了較強(qiáng)的復(fù)制能力，而其個(gè)性和創(chuàng)新性卻得不到很好的發(fā)展，甚至被壓抑。可是過后卻發(fā)現(xiàn)，美國(guó)孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是有沒有獨(dú)特之處。他把有著繪畫天賦的兒子礦礦送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，礦礦卻無(wú)法落筆畫畫，并且不愿上學(xué)，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤?，只讓學(xué)生自己涂鴉?？赐赀@本書后，有兩點(diǎn)給我留下了深刻的印象：一是創(chuàng)造性能不能教？二是要不要懲罰孩子 ？ 對(duì)于第一個(gè)問題，作者給出的答案是：創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿中國(guó)教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的 那樣開得更美更艷 ! 第五篇：《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感 《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感 嚴(yán)塘中學(xué)譚諄祺 由于本人是非師范生，所以深知自己在教育理論知識(shí)上的不足，所以在入職前的那段日子里，我在網(wǎng)上選了好幾本有關(guān)教育的書，其中《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書成為了我的首選。 素質(zhì)教育要走向完全成熟，需要教育者有開放的視野，有創(chuàng)新的教育理念。把課堂還給學(xué)生，把快樂還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些 了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。而我們中國(guó)的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過于美好，長(zhǎng)大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。美國(guó)的孩子從小學(xué)開始，每隔一段時(shí)間就會(huì)搞一個(gè)“職業(yè)日”，請(qǐng)社會(huì)上各行各業(yè)，甚至“三教九流”的人到學(xué)校來給孩子們介紹各自的工作 ，什么律師啦、拍賣行的拍賣師啦、汽車推銷員啦、消防隊(duì)員啦、警察啦、運(yùn)動(dòng)員啦、作家啦，等等。美國(guó)的孩子在小學(xué)五年級(jí)就開始寫調(diào)查報(bào)告，而中國(guó)的學(xué)生在上大學(xué)時(shí)，才開始學(xué)習(xí)寫調(diào)查報(bào)告，可見美國(guó)認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)作用很大 ?？赐赀@本書后，我陷入了深深的思考和反省之 中。我想如果沒有一個(gè)參照物，中國(guó)的孩子就根本無(wú)法下筆?？珊髞恚髡咄ㄟ^觀察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨(dú)特不獨(dú)特。在國(guó)內(nèi)，作者就開始讓三歲的兒子接受中國(guó)畫的啟蒙教育，兒子的國(guó)畫有板有眼、像模像樣。如“創(chuàng)造性能不能教 ?”“教育要不要平等 ?”“要不要懲罰孩子 ?”等等。作者以自己的兒子在美國(guó)的學(xué)習(xí)中的“小故事”為素材，通過一個(gè)又一個(gè)立體生動(dòng)的案例分析，深入淺出地闡明了美國(guó)素質(zhì)教育的特點(diǎn) ，在對(duì)比中讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。通過學(xué)習(xí)和閱讀，對(duì)我的美術(shù)教育也有一定的影響和思考。而這一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的實(shí)例卻說明了一個(gè)個(gè)讓人無(wú)法釋懷的道理。正是在比較中我們才能真正看到自己和別人的差異。作者既是一個(gè)父親又是一個(gè)教育家，他用邊敘事邊議論的形式，以小見大的方法，剖析了中美教育的差距?！钡?，美國(guó)學(xué)校的懲罰制度，允許孩子在走上社會(huì)以前有犯錯(cuò)誤的經(jīng)歷，有了這種“自己教育自己”的經(jīng)歷，才有可能在將來不犯或少犯錯(cuò)誤。法律條文擺在那里，沒有人苦口婆心地勸你不要犯錯(cuò)誤，有的只是照章辦事的人員。因此，如果老師一定要表達(dá)自己個(gè)人的觀點(diǎn)，必須聲明是自己個(gè)人的觀點(diǎn)，不能企圖用自己個(gè)人的觀點(diǎn)來影響學(xué)生，更不能以此作為判斷是非或?qū)﹀e(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們這樣想的 .時(shí)候，我們的內(nèi)心就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。所以作者的美國(guó)教授總是愛說“沒有提問，就沒有回答。沒有對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)，就沒有創(chuàng)造?！敖獭笔侵浮鞍阎R(shí)或技能傳給人”，正像人的智力不能從老師那里傳給學(xué)生一樣，創(chuàng)造性是潛伏在人的生理和心理層面的特質(zhì)，也是無(wú)法從 a 傳到 b 的。也就是說，創(chuàng)造必須具有兩個(gè)要件：不打破常規(guī)，無(wú)所謂“創(chuàng)”；不“造”出具有現(xiàn)實(shí)意義的東西，只能是天花亂墜的想入非非。作者認(rèn)為，創(chuàng)造性是“創(chuàng)”與“造”兩方面 的有機(jī)結(jié)合。 一、創(chuàng)造性能不能教？ 在許多中國(guó)教育工作者的認(rèn)識(shí)中，創(chuàng)造性是可以“教”出來的。全書一共有十部分組成，再加上一個(gè)引子和一個(gè)后記。 第四篇：《美國(guó)的素質(zhì)教育》讀后感 [大全 ] 《美國(guó)的素質(zhì)教育》讀后感 當(dāng)品讀完 一部作品后，