【正文】 可是在思想內(nèi)涵和意蘊指向上也還存在一些值得探討的問題，但作為我國電影的一部力作而載入史冊，卻是 無疑的。影片結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。在這里，高粱地是生命誕生的見證。影片中三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。一切瑣細(xì)的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個銀幕空間，極為輝煌、華麗 、壯美。這不是一個完全現(xiàn)實時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。導(dǎo)演對這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對戲劇情節(jié)的關(guān)注，而進入一種對一個特定的造型空間的純粹情緒性體驗了。在這里，導(dǎo)演對色彩的運用是高度風(fēng)格化的。 其次，當(dāng)我們面對《紅高粱》時，就會感知到全片都被那輝煌的紅色所浸透。在傳統(tǒng)影片中特別容易出戲的那幾段全被 畫外音虛掉了，導(dǎo)演在電影的空間與畫面上也就能盡情揮灑，將大部分的畫面用在表現(xiàn)顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫面上，依附于一個個具有強烈生命象征意味的儀式之中，從而達(dá)到虛實相生的藝術(shù)境地。 大頭被殺，禿三炮綁走我奶奶的過程，羅漢大爺?shù)某鲎?，日本人的出場等?！叭兆泳昧耍腥诵?，也有人不信。同時，他的敘述的特點把故事拉遠(yuǎn)，又具有歷史的間離效果。由于他沒有在故事中出現(xiàn)，按理是一個客觀的敘述者，但他又是故事中人物的后代，這又使得他具有某種參與意識，從而又具有被敘述的意義。影片一開始，還是全黑的畫面時，聲帶上就傳來了“我”的敘述；“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起。影片中的 所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。故事的超常特點決定了敘事的非現(xiàn)實性，故事的地點也被淡化。這種理想就是在那具有“太陽崇拜”的神話中。相反，在這個聯(lián)系三代的以過去時回敘出來 的故事中，塑造的是一個未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，影片自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。正因為這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽?！笆且ㄟ^人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。那恢弘灑脫充滿 野性的敬酒 歌更是直擊心靈，引起對野性的呼喚、對力量的渴望和對自由的向往。就這樣，那一片火紅永遠(yuǎn)定格在了男主人公的心中，從此，他的眼中一片鮮紅！當(dāng)然，片子的靈魂所在，還有那低沉合、婉悠暢的中華古曲和那一首熱情奔放充滿激情與男性魅力的敬酒歌。當(dāng)那一襲單薄的身軀倒在代表現(xiàn)代文明的機槍之下，當(dāng)那火紅的高粱酒灑落一地，當(dāng)那熊熊的大火 燃燒了日本軍車，我讀懂了生命的意義，我似乎看到了噴薄而出的對自由的向往和希望。在血與火的戰(zhàn)爭里，注定愛情無法完美到底。此情、此景、當(dāng)然少不了那赤膊的漢子和那位一襲紅襖的美人。我不知道，新娘的那一位病秧年長的麻風(fēng)新郎是否成為了愛情的祭品，但我只相信，愛情是美 好的，當(dāng)然，他的力量也是無窮的！ 在那一片密密的高粱地，清風(fēng)吹拂下的大片高粱，窸窣作響，像是在吹響一曲愛情的壯歌。 被歹徒劫走的那一瞬，又是那樣充滿希望、略帶幾分挑逗的眼神，便早已將兩人的心緊緊牽在一起，那樣真，那樣深??從此，兩人的命運開始一次又一次的交集、重疊，一直到最后的緊緊相連?? 愛情，來得如此匆忙，卻也來得如此浪漫，如此戲劇。就在那一刻，便緋紅了少女的臉蛋，電流全身。來了，擋也擋不?。欢糇⒍]有，更是無法強求。 沒有可歌可泣的愛情故事，亦沒有硝煙彌漫的戰(zhàn)場，有的，只是一個個細(xì)微的眼神，一串串平淡無奇的動作。 繪一場生死契闊的游戲，為我們的故事寫一個結(jié)局。作者與導(dǎo)演想表達(dá)的是民族的真實精神在畫面中的呈現(xiàn)，在任何情況下，精神才是我們的真正家園。而在《紅高粱》電影觀看之中， 給我的是熱血沸騰的感覺，感到自己作為一個真正的“人”的生命力，在剎那間復(fù)蘇。 再品電影《紅高粱》，張藝謀，那年三十七歲，莫言，三十六歲，兩人正是青春年華奮發(fā)時，其 頭腦中必然接受著在中國以五四新文化運動為起源的西方自由民主與科學(xué)的思維教育，在一個集體迷失的時代，在八十年代重新膨脹的文化批評傳統(tǒng)中，他需要做的是恢復(fù)堙沒在溫良恭儉讓，忠孝仁義禮智信等中華傳統(tǒng)中真正的人的生命力。摒棄后半部分反抗日本侵略者我們先不提，前半部分“我爺爺”，“我奶奶”的愛情部分，是對生命力的“放縱”，高粱地里 xxoo 時，給予我們的電影鏡頭是肆意跳躍的紅高粱，仿佛紅高粱也在贊美著他倆的 xxoo,但是，影片更多的表現(xiàn)的是對原始生命欲望的崇拜，也是對于人性自由和生命力的崇拜，然而中國文化傳統(tǒng)中的“三綱五?！贝嫣炖頊缛擞半m經(jīng)歷五四新文化運動中自由與民主浪潮的沖刷，但還是更多的存在于鄉(xiāng)土社會與農(nóng)耕文明之中，對于人性，人和人更多的是“道路以目”地交流著內(nèi)心的禁錮與壓抑。前者更富有理想主義色彩，后者更注重寫實主義，前者是追求，后者是現(xiàn)實，但二者都是對現(xiàn)實中國人性的赤裸裸寫照，也是對現(xiàn)實社會的映射。在中國五千年鄉(xiāng)土宗法社會里，女性就一直處在被壓制的被動地位。這跟當(dāng)代社會之中父親讓自己女兒賣淫掙錢有著異曲同工之妙，而這樣的父親，是多么令人發(fā)指。然而仔細(xì)沉思一下，我們不難明白：麻風(fēng)病人，作為一個特殊群體的存在，在社會之中飽受歧視與孤立，病情又非常具有傳染性和遺傳性，九兒父親將自己的女兒無疑是推進了魔窟，九兒父親卻安慰九兒說：等李大頭死后，所有的財產(chǎn)都就是你的了。卻不料想到自己在婚禮之后便慘遭橫禍，陳尸街頭。關(guān)于假冒禿三炮的土匪，被轎夫所強行打死，無疑是自作自受，可是按照今天法治社會的角度看那個土匪，又難免會有些人道主義關(guān)懷與憐憫，搶劫與強奸未遂的罪名雖然令人發(fā)指，但是卻罪不致死，轎夫們于無意之間下手重了幾分，過失殺人，雖有些不尊重生命，但