【正文】 通過對人類。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。 第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。 三、簡答題 的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段： 在第一階段中，自然作為人類異己的符號。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。 富 ？ (C) 應性 、判斷正誤 。 、決定性的因素是 (D)。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。 第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。 第二，美的形象不依賴概念和 推理，而依賴于人對對象的直覺。人的豐富情緒遭過形象而獲得實在的質(zhì)感。 具體來說： 首先，美必須呈現(xiàn)為形象。 從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象； 從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。 四、綜合論述題 ？請舉例對其進行具體論述。它的意義在于將其它各門人文學科 (哲學、歷史學、語言學、心理學、文獻學等 )在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。 三、簡答題 文學科中的地位和意義。 答：對。而在當今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。 答：錯。 的基本特點是 (B)。 2021年 7月試題及答案一、單項選擇題 ，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被 稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是 (B)。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發(fā)效應。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。 四、綜合論述題 ？舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。 三、簡答題 ？答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容； 第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的“有意識”性和“自由自覺”性； 第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當前 審美文化中存在。 答：錯。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 C.知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗 、判斷正誤 、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 2021 年 1 月試題及答案一、單項選擇題 1.《談美》、《文藝心理學》和《詩論 的作者是中國現(xiàn)代美學家 (B)。第三，人類實踐的“有意識”和“自由自覺”特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。德國哲學家卡西爾認為，人的特點在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。 答：自然所具有的獨特美育效應主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力； 第二，自然的美可以全面啟迪人的感性； 第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心； 第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。 三、簡答題 “瞬間永恒性”特征。 色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。 ，它并不蘊涵人的觀念。 答：錯。 的途徑包括 (C)。 命體現(xiàn)在 (A)方面。形式美教育應以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓練，在反復多次的練習中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復訓練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。 四、綜合論述題 教育特征的認識。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽 視的美育資源。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負面因素。 ，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負面因素。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。 三、簡答題 。而在當今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。 答：對。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。 答：對。 純真性 (B)。 “美育之父”的是 (B)。 第四篇：國開（中央電大）小教?？啤睹缹W與美育》十年期末考試題庫 國開 (中央電大 )小教?？啤睹缹W與美育》十年期末考試題庫 (馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！ )說明： ：2071； 2020 年 9 月 30日，收集了 2021 年 7 月至 2020 年1 月中央電大期末考 試的全部試題及答案。除了從時間角度來考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式， 處在不同的歷史境遇之中，其特點也是不同的。詩經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個時代審美文化的典型藍本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風貌的差異是巨大的。比如對同一個藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對這一個形象的審美評價也不一樣。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個方面： 第一，審美觀念、審美標準和審美趣味等審美風尚隨時間的推移不斷發(fā)生變遷。從時間角度看，社會在不斷地發(fā)展，不同歷史時期人們的生活方式往往有著巨大差異。 第三，在藝術(shù)接受中觀 眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。 [2021 年 1 月試題 ]答：藝術(shù)美的基本特 征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一這三個方面。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號表達情感的體驗，又以藝術(shù)符號為中介，將豐富的信息傳達給欣賞者，供欣賞者認識和接受。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價值和無窮的魅力。 蘊藉性是指藝術(shù)符號蘊含著豐富的 意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。而且藝術(shù)符號所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗和理解的人類普遍情感。 表情性是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。如卡西爾所說，藝術(shù)符號的感性形式“不是對實在的模仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)”。 表意性是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達意義的特性。 藝術(shù)符號有哪些特性？請舉例進行具體論述?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發(fā)效應。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。 [2021 年 1 月試題 ]藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。許多文學名著中膾炙人口的人物形象，都是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。 首先，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。 [2021 年 1 月試題 ]答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。形式美教育應以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓練，在反復多次的練習中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復訓練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。 試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認識。 形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對 形式美的創(chuàng)造性運用。 符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當下直接領(lǐng)悟的特性。 普遍宜人性，是指形 式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。 [2020 年 1 月試題 ]答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。 試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認識。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。這是指自然物的美具有易于變 動的特性。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導作用。“花自飄零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。 自然美具有自然性、形式性、變易性特征。 什么是自然美？自然美具有哪些特征？結(jié)合實例進行具體論述。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。體現(xiàn)為詞 (字 )法、句法與篇法?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。 [2021 年 1 月試題 ]如何 理解語言藝術(shù)的“語言修辭性”？結(jié)合實例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。人的豐富情 緒遭過形象而獲得實在的質(zhì)感。 具體來說：首先，美必須呈現(xiàn)為形象。 從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象； 從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。 [2021 年 7月試題 ]如何理解美的形象性特征？