厚黑學(xué)讀后感(參考版)
2025-04-01 05:05本頁面
【正文】 。 我相信，每一位社會成員都會希望他可以生活在一個理想的大同社會，一個人人為我，我為人人的社會中。因此而得出的結(jié)論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個“度”，適度就好。設(shè)想一下，一個至善至仁的人，他會是什么樣子？他是否會像一個美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破 碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。做事情要堅持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個沒 有誠信、不講原則的社會中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對對成功是有幫助的。這是我們傳統(tǒng)的評價體系，也是一個被認為人人都應(yīng)當做到的。 在當今這個社會，“老實”已經(jīng)成為了一個貶義詞，因為目前，老實人 已經(jīng)處于了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實人作為了應(yīng)當犧牲自我利益而滿足他人的角色?！肮胖纱笫抡撸猿鲇诤窈凇?。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來保護自身的權(quán)益。 在厚黑學(xué)看來，商家可以黑，而且應(yīng)該黑，因為商家經(jīng)商猶如學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗一樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。 心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無奈卻是一個君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易 就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個兵敗身亡的下場。黑，顧名思義，那就是心要黑。只有做到不關(guān)心面子，方能放開束縛，施展拳腳。可見，在乎面子的我們因為面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。 生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機會，會議上發(fā)言怕丟面子兒丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機會；看上一個女孩。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了個進退自如，游刃有余。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)該太薄，不應(yīng)該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當下放下了面子，很多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。 首先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。 “臉要厚，心要黑” —— 是說人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指責(zé)、議論，要講求個人利益，為自己著想，行事要惡。日本曾經(jīng)興起所謂“帝王學(xué)”，努力從政治統(tǒng)治術(shù)，主要是從中國古代政治思想和政治策略中汲取可應(yīng)篇三：《厚黑學(xué)》讀后感 2021字 讀《厚黑學(xué)》有感 我原來就一直聽說李宗吾先生的厚黑學(xué)，人們對它的評價也褒貶不一，有的人說它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評。我與閱者諸君，一齊參加進去，與 他們并坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發(fā)表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達爾文之上?！崩钭谖嵴f，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學(xué)說，極端相反，永世是沖突的”，中國所以紛亂不已，就是因為孔子家奴以及家奴之家奴的作用。黃皓遍地皆是，不請自來。對于國家的政治前景，書中也表示出鮮明的態(tài)度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居。 ?圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了的?！睂嵭形幕瘜Ｖ频摹笆ト恕钡膶嵸|(zhì)是什么呢 ?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。 《厚黑學(xué)》中表現(xiàn)出強烈的反權(quán)威的意識。解放以來，《厚黑學(xué)》雖然在海外廣為流傳，可是國內(nèi) 中青年中卻鮮為人知。直到 1934 年，幾經(jīng)周折，才以單行本形式刊行。出版人當時雖然還不大說“市場”二字，但是現(xiàn)在回顧，卻不能不在內(nèi)心驚嘆讀者們通過“市場”進行的自由選擇。后來累計總數(shù)據(jù)說至于百萬。元帝紀》 )的原則。法家講究實用，所以更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時代取得成功?！庇终f，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過近似而已。夜頌》 )看來， 以為孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實可以打一些折扣。正如魯迅所說，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《 (白氏長慶集》卷四 )。“德莫厚焉”的“厚”，當然不是《厚黑學(xué)》所說的“厚”?！?(《且介亭雜文二集” (《論語”(《僖公十五年》 )在中國古代，對于“德”與“法”在治國中的作用，曾經(jīng)有過理論的分析?！?《成公十七年》 )又說：“德莫厚焉，刑莫威焉?！边@樣的說法，也許并不十分確實。對于中國古代政治文化的特質(zhì)和風(fēng)格，不同立場的學(xué)者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”說別樹一幟，也是 一種值得重視的意見。 中國歷史傳統(tǒng)特別傾重政治史，中國文化傳統(tǒng)特別傾重政治文化。” (《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社 1967 年 11 月版，第 1358 至 1359 頁 )在當時“新學(xué)”和“舊學(xué)”相“對立”的時代背景下，人們怎樣總結(jié)我們民族的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)呢 ?社會的動蕩引起了思想的動蕩。毛澤東說，“我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西。從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語匯，稱之為“歷史轉(zhuǎn)型期”可能也是比較適宜的。這本是寫來開玩笑的，不料從此以后，厚黑學(xué)三字，竟洋溢 于四川，成一普通名詞。 讀后感：在《厚黑學(xué)》自序中，李宗吾有一段自我說明：“厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉(zhuǎn)載，讀者嘩然??”在關(guān)于“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)發(fā)明史”的議論中，他寫道：“作者于 滿清末年，發(fā)明厚黑
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