【正文】 謝謝您，楊 老師！ 感謝貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院培養(yǎng)了我，感謝進(jìn)入大學(xué)以來幫助和指導(dǎo)過我的所有老師，在你們的教育下我掌握了更多的專業(yè)知識(shí)，感謝在我論文創(chuàng)作過程中給予我支持的同學(xué)和朋友，在你們的鼓勵(lì)下我完成了此次論文的寫作。楊 老師在兼顧學(xué)習(xí)、工作的同時(shí)，還不辭辛苦的為我 指導(dǎo)和修改論文。 [7]參見：潘光旦“湘西北的“土家”與古代的巴人”載中國(guó)民族問題研究集刊， 1957年，第 4輯。 [5]參見：紀(jì)蘭慰、邱久榮編，《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》，中央民族大學(xué)出版社， 1998 年 11月第 1版。 [3]彭繼寬，彭勃編：《土家族擺手活動(dòng)史料輯》，岳麓出版社， 2020年 9月第 1版。 土家族的擺手舞， 獨(dú)具土家民族特色豐富文化內(nèi)涵， 在 以后的發(fā)展和傳承中，必將不斷創(chuàng)新和發(fā)展，所以我們必須在不斷的發(fā)展中保護(hù)，保護(hù)中發(fā)展 為中國(guó)舞蹈中的一支奇 苑！ 參考文獻(xiàn)： [1]彭繼寬，彭勃編：《土家族擺手活動(dòng)史料輯》，岳麓出版社， 2020年 9月第 l版。擺手舞展現(xiàn)了酉陽土家族人民的衣食住行、風(fēng)土人情、服飾、音樂和工藝特產(chǎn)，這些都是潛在的旅游資源。 三、結(jié)論 8 積極推進(jìn)酉陽土家族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程 ，展示土家族傳統(tǒng)體育的民族效能。這些不同的傳承組織有著各自的利益追求：政府組織追求政治資本、學(xué)者追求學(xué)術(shù)價(jià)值；民間大眾有生活追求；學(xué)校追求教育效果；商家追求經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)過分析，我發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)狀很多專業(yè)人士已經(jīng)對(duì)擺手舞進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，但是大多數(shù)學(xué)者都是從宏觀的角度分析，從考察土家族擺手舞的歷史淵源和其功能效用上展開，而且大多數(shù)學(xué)者是從體育提出來關(guān)于土家族擺手舞保護(hù)的相關(guān)措施， 民族認(rèn)同感缺乏，社會(huì)迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境改變，西方體育文化沖擊，民族傳統(tǒng)體育生存尷尬。 ，擺手舞的發(fā)展存在著群眾基礎(chǔ)薄弱、缺乏經(jīng)濟(jì)支持、專業(yè)人才 匱乏諸多問題 。由于武陵山區(qū)氣候濕潤(rùn)、降雨充沛，四季分明， 適合了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土家山民均把農(nóng)歷的冬月、臘月和正月視為農(nóng)閑季節(jié)，這就為祭祀和擺手舞活動(dòng)的舉行提供了必要的參與者和時(shí)間保障，因而年年舉行，以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來，這也是擺手舞文化現(xiàn)象得以延續(xù)至今的重要原因之一。 （四）是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特是電視機(jī)等先進(jìn)文化傳媒進(jìn)入土家人的日常生活中，人們的文化生活日益豐富、審美需求提高了，對(duì)擺手舞的興趣愈來愈淡漠。 （二）原始擺手舞的所展現(xiàn)的擺手堂由于年久失修，再加上 “ 十年浩劫 ” 以及 “ 破四舊 ” 時(shí)的影響，使以前跳擺手舞 的擺手堂逐漸消失，漸成廢墟。但仍然存在著不少難以解決的問題，主要有： （一）原生態(tài)擺手舞賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革。大批青壯年外出經(jīng)商、打工，追求時(shí)尚娛樂，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣 日益淡漠，認(rèn)為擺手舞不夠時(shí)髦，不愿學(xué)，不愿跳，隨著能跳會(huì)唱，見證和傳承擺手舞歷史的土家老人一個(gè)個(gè)去世，這一內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)載體面臨真正的危機(jī)。 從目前舞臺(tái)所呈現(xiàn)的現(xiàn)狀來看，土家族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展并不像其它少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的那樣迅速，在眾多民族舞蹈作品中，土家族舞蹈創(chuàng)作作品尤為稀少，在這些為 數(shù)不多的作品中，有一些作品隱含著那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作發(fā)展的特征，分析、歸納和總結(jié)作品中的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作趨勢(shì)，可看出土家族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展過程中的變化特 點(diǎn)。第二套廣場(chǎng)擺手舞是在第一套基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化而成，并且在 1999 年初“簡(jiǎn)化擺手舞比賽”的推動(dòng)下，擺手舞完成第二次進(jìn)化。舞蹈即將結(jié)束時(shí)，伴奏音樂變成呼喊“射吧 射吧 劃詞 卡 ”的伴奏形式而停止行進(jìn)，還原成祭神動(dòng)作而告結(jié)束。 到目前為止一共有三套廣場(chǎng)擺手舞，第一套廣場(chǎng)擺手舞根據(jù)廣場(chǎng)舞蹈行進(jìn)式的特點(diǎn)，采用當(dāng)?shù)厥占淼拿窀?、山歌為伴奏形式，?jīng)過適當(dāng)整理，然后將其有機(jī)地串聯(lián) 在一起。 首先出現(xiàn)的是廣場(chǎng)舞 ，廣場(chǎng)舞的產(chǎn)生與彝族達(dá)體舞有著密切的關(guān)系。人們喜歡強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂，剛勁有力的現(xiàn)代音樂與擺手舞粗曠豪放的特點(diǎn)，有著許多默契之處，如能使擺手舞與現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代舞相融合，在擺手舞簡(jiǎn)單的鑼鼓伴奏聲中配上適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代音樂，使擺手舞的節(jié)奏更加鮮明歡快，總之要使改造創(chuàng)新的酉陽擺手舞既富有時(shí)代感，又不失其民族特色。要采取借鑒、吸收融合的手法。發(fā)展后的擺手舞運(yùn)用土家山歌民歌的旋律，形成了本土打擊樂和樂曲的共存性特征。 動(dòng)作變化不大，粗獷有力，一進(jìn)一退，手腳同邊，舞動(dòng)手臂時(shí)上不過肩，下不過膝。 擺手舞自形成以來，至今已有幾千年的歷史。這又繼承了擺手舞中逢舞必歌的一大特色，《踩瓦泥》中 “ 動(dòng)中有戲，踩中見情 ” ，使得這地道的農(nóng)村生活場(chǎng)景與原始的動(dòng)作元素相撞擊后而散發(fā)出了土家族擺手舞獨(dú)特的魅力，并獲得 “ 孔雀杯 ” 創(chuàng)作表演二等獎(jiǎng)。在這生活的點(diǎn)綴中逐漸進(jìn)入作品的高潮部分。隨著呼吸聲和號(hào)子聲的加大燈光亮起，一人先抬起一腳，身體后傾踩下時(shí)身體俯下塌腰、翹臀，另一人在重復(fù)其動(dòng)作你一下、我一下踩著滿池的泥，這一段主要表現(xiàn)勞動(dòng)，編導(dǎo)在 “ 踩 ” 字上下功夫，發(fā)展到加手繞圈的踩，并配以順邊的動(dòng)勢(shì) ，起到了點(diǎn)題的作用。 舞蹈在黑暗中先聽見粗粗的踹氣聲中開始，天未亮土家族人民便開始了一天辛勤的勞作，這符合土家 族人民的生活習(xí)慣，如編導(dǎo)沒有長(zhǎng)時(shí)間深入生活是不會(huì)有此體會(huì)的，漸漸地天邊泛藍(lán)在舞臺(tái)右后中區(qū)只見兩個(gè)健碩的小伙子的剪影 ――粗粗的胳膊、大腿，兩手叉腰分腿相對(duì)而站，距離一臂之遙仿佛站在泥池中，編導(dǎo)首先突出擺手舞中的顫動(dòng)、下沉的動(dòng)律并將其夸張化，從局部的雙膝顫動(dòng)發(fā)展到腰跨以至全身下沉、顫動(dòng)的律動(dòng)，以呼吸帶動(dòng)從而形成了脖子和肚子都前腆、下沉，動(dòng)作極其夸張幽默把山里人純樸的 “ 憨 ” 勁體現(xiàn)的淋漓盡致，而這一體態(tài)又成為了作品中的主題動(dòng)作發(fā)展的 “ 種子 ” ，將其發(fā)展變異溶入了編導(dǎo)技法中 “ 時(shí) ”“ 空 ”“ 力 ” 便出現(xiàn)了意想不到的藝術(shù)效果， 胡爾巖說 ：“ 生活素材的破壞與重建，生活素材、生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)提供舞蹈題材的基礎(chǔ)，將這些原始的種子拿來必須加工破 5 壞，重建一個(gè)適合舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的邏輯關(guān)系和邏輯順序，方可成為發(fā)揮舞蹈藝術(shù)形式美特長(zhǎng)的內(nèi)容依據(jù)。 首先，要放寬視野，把原始的動(dòng)作素 材加以提煉選擇最具代表性、最閃光的點(diǎn)去發(fā)展、變化并重建起新的藝術(shù)語言。 郎格認(rèn)為：創(chuàng)造是一 種“ 生命形式 ” 。 （二） 藝術(shù)美化 階段及其特點(diǎn) 從古至今，藝術(shù)一