【正文】 度的這個特性，要求我們在實(shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。 量與事物不是直接同一的。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事 物的客觀依據(jù)。 質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。 □要點(diǎn)速記 一、質(zhì)量互變規(guī)律 1 所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。 2的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問題具體分析的方法觀察和處理問題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系 ，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。 總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事。過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸。 3 任何事物的運(yùn)動、發(fā)展都是一個過程。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級生物到高級生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會歷史進(jìn)程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動和變化，導(dǎo)致發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又 是永恒發(fā)展的。 4 物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個開放的系統(tǒng)。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。不同的聯(lián)系對事 物產(chǎn)生不同的影響和作用。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。這就是聯(lián)系的客觀性。整個物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。 1 世界上沒有任何孤立存在的事物。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約 、相互作用的關(guān)系。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第三章物質(zhì)世界的辯證圖景 第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 □大綱要求 1 2 物的死亡和新事物的產(chǎn)生。我們需要的是主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 主觀能動性是人類特有的能動地認(rèn)識和改造世界能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，大膽實(shí)踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動。在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動性是第二性的。 (2)注意發(fā)揮意識的能動作用。意識的發(fā) 展，既表現(xiàn)出其自身的能動性和相對獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對社會物質(zhì)條件的積極的反作用。 在物質(zhì)和意識的關(guān)系中，物質(zhì)對意識的決定作用是第一性的，意識對物質(zhì)的能動作用是第二性的，兩種作用不能并列。 3 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。任何從個人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅(jiān)持真理。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā)，否則科學(xué)理論就會變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是并非不要理論，只講實(shí)際。我們在實(shí)際工作中，要反對否定人的主觀能動性的消極無為的觀點(diǎn)，在正確認(rèn)識客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的發(fā)展。 (3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須要按照不斷變化著的實(shí)際來認(rèn)識事物。 (1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來面目認(rèn)識世界。 2 世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。 (2)物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義： (1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無限多樣的。正確的思想意識，能夠指導(dǎo)人們開展正確的實(shí)踐活動，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想、意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。能動地認(rèn)識世界，是一個從物質(zhì)到思想的過程，能動地改造世界，是一個從思想到物質(zhì)的過程。人的意識對事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。意識的能動作用，又稱為主觀能動性。但對物質(zhì)決定意識不可機(jī)械地理解，事實(shí)上，意識具有非常明顯的能動作用。這進(jìn)一步表明了意識對物質(zhì)的依賴性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。正因如此，也就有了正確思想和錯誤思想的區(qū)分。一方面，意識是客觀事物經(jīng)過加工 之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，受到反映者個人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點(diǎn)等主觀因素的影響。 意識的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。人腦只是一個加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識活動，不能產(chǎn)生出意識。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使人腦對客觀事物做出反映，才會產(chǎn)生意識。這些都說明意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì) — — 人腦的機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對意識活動的生理機(jī)制的研究證明：意識的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。 二、意識的本質(zhì) 從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的主觀反映。 意識是物質(zhì)世界和社會發(fā)展的 產(chǎn)物。語言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識的發(fā)展。 (2)社會溝通的需要產(chǎn)生了語言。 2 意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物。 (2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理。 □要點(diǎn)速記 一、意識的產(chǎn)生 1 意識的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動過程。 第二節(jié)意識的本質(zhì) □大綱要求 1 2 觀能動性的關(guān)系及其實(shí)際意義。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。 3 規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律。既然規(guī)律具有穩(wěn) 定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。物質(zhì)運(yùn)動過程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。 (2)規(guī)律具有普遍性。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。 2 (1)規(guī)律具有客觀性。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動過程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢和最終結(jié)果。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)存在形式的時間和空間也是無限的。空間的特性是三維性，即長、寬、高。即空間指的是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，并存性。我們常說“光陰一去不復(fù)回”，就是這個意思。即：時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。 第三，各種運(yùn)動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 其次，高級運(yùn)動形式包含低級運(yùn)動形式。 (2)各種運(yùn)動形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。不同的運(yùn)動形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動規(guī)律，即每一種運(yùn)動形式都有自己特殊的運(yùn)動規(guī)律。 各種物質(zhì)運(yùn)動 形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 我們在實(shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對保守僵化和迷信“運(yùn)動”這兩種錯誤傾向。否則，我們就既不可 能認(rèn)識世界，也不可能改造世界。運(yùn)動和靜止總是相互依賴的。沒有相對靜止，也就無所謂動。只有承認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運(yùn)動進(jìn)行定量的分析。 (2)相對靜止是人們認(rèn)識事物的必要條件。 3 承認(rèn)相對靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，對于我們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的意義： (1)相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。 ②運(yùn)動和靜止相互滲透。 ①運(yùn)動和靜止互相依賴。 靜止是有條件的、暫時的和相對的，而運(yùn)動則是絕對的和無條件的。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。 2 (1)靜止的含義。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動都是物質(zhì) 的運(yùn)動。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動、變化和過程，都有其物質(zhì)主體。 (2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。整個物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運(yùn)動變化之中。 1 運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。 物質(zhì)能為人的意識所反映。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性 —— 客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。 (2)高度概括出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。 物質(zhì)是不依賴于人的 意識的客觀存在。 □要點(diǎn)速記 一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 1 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 2關(guān)系及其意義；了解運(yùn)動的基本形式及其相互關(guān)系。馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，以社會生活的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗(yàn)證、充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義。同時，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識的總匯。它公然申明自己是無 產(chǎn)階級的哲學(xué)，代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)。 2 鮮明的階級性是馬克思主義哲學(xué)的第二個顯著的特征。 同時，馬克思主義哲學(xué)本身是社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識和改造世界的認(rèn)識工具和思想武器。 1 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。 (3)英國的歐文、法國的圣西門和傅立葉等人的空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設(shè)想，如消滅私有財(cái)產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。大衛(wèi)斯密、大衛(wèi)馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。 2 19 世紀(jì) 30 年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。無產(chǎn)階級的斗爭迫切需要有自己的世界觀指明斗爭前途，當(dāng)時的空想社會主義理論不能滿足斗爭的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生的。 1 的社會歷史條件和階級基礎(chǔ) 19 世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)，階級對立簡單化，階級沖突尖銳化。 □要點(diǎn)速記 一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 1９世紀(jì) 40 年代。馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的 哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。一部哲學(xué)史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯，既互相對立、互相斗爭，又互相影響、互相滲透的歷史。但是，不可以將這兩個“對子”并列而等量齊觀。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外 力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。 5 (1)在哲學(xué)基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此而產(chǎn)生哲學(xué)中另一重大的派別對立 —— 形而上學(xué)與辯證法的對立。 不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識世界。