【正文】 度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。 量與事物不是直接同一的。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事 物的客觀依據(jù)。 質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。 □要點(diǎn)速記 一、質(zhì)量互變規(guī)律 1 所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。 2的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法觀察和處理問(wèn)題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系 ，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。 總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過(guò)程，因此，看問(wèn)題就不能割斷歷史、不能只看一時(shí)一事。過(guò)程是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸。 3 任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程。自然界中從無(wú)機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。這個(gè)過(guò)程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，導(dǎo)致發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又 是永恒發(fā)展的。 4 物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。不同的聯(lián)系對(duì)事 物產(chǎn)生不同的影響和作用。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過(guò)具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。這就是聯(lián)系的客觀性。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。 1 世界上沒(méi)有任何孤立存在的事物。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約 、相互作用的關(guān)系。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第三章物質(zhì)世界的辯證圖景 第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 □大綱要求 1 2 物的死亡和新事物的產(chǎn)生。我們需要的是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 主觀能動(dòng)性是人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽實(shí)踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動(dòng)性是第二性的。 (2)注意發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的發(fā) 展，既表現(xiàn)出其自身的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的積極的反作用。 在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一性的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是第二性的，兩種作用不能并列。 3 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。任何從個(gè)人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅(jiān)持真理。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā)，否則科學(xué)理論就會(huì)變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是并非不要理論，只講實(shí)際。我們?cè)趯?shí)際工作中，要反對(duì)否定人的主觀能動(dòng)性的消極無(wú)為的觀點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的發(fā)展。 (3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須要按照不斷變化著的實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 (1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。 2 世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。 (2)物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義： (1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無(wú)限多樣的。正確的思想意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們開(kāi)展正確的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想、意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是一個(gè)從物質(zhì)到思想的過(guò)程，能動(dòng)地改造世界，是一個(gè)從思想到物質(zhì)的過(guò)程。人的意識(shí)對(duì)事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。意識(shí)的能動(dòng)作用，又稱為主觀能動(dòng)性。但對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)不可機(jī)械地理解，事實(shí)上，意識(shí)具有非常明顯的能動(dòng)作用。這進(jìn)一步表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。正因如此，也就有了正確思想和錯(cuò)誤思想的區(qū)分。一方面，意識(shí)是客觀事物經(jīng)過(guò)加工 之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過(guò)程中，受到反映者個(gè)人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的影響。 意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。人腦只是一個(gè)加工廠，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使人腦對(duì)客觀事物做出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。這些都說(shuō)明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì) — — 人腦的機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。 二、意識(shí)的本質(zhì) 從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。 意識(shí)是物質(zhì)世界和社會(huì)發(fā)展的 產(chǎn)物。語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 (2)社會(huì)溝通的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。 2 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物。 (2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。 □要點(diǎn)速記 一、意識(shí)的產(chǎn)生 1 意識(shí)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì) □大綱要求 1 2 觀能動(dòng)性的關(guān)系及其實(shí)際意義。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力、無(wú)所作為的。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。 3 規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有不依賴于人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律。既然規(guī)律具有穩(wěn) 定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。 (2)規(guī)律具有普遍性。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。 2 (1)規(guī)律具有客觀性。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間也是無(wú)限的?？臻g的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。即空間指的是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，并存性。我們常說(shuō)“光陰一去不復(fù)回”，就是這個(gè)意思。即：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 (2)各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 我們?cè)趯?shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，正確處理社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對(duì)保守僵化和迷信“運(yùn)動(dòng)”這兩種錯(cuò)誤傾向。否則，我們就既不可 能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。運(yùn)動(dòng)和靜止總是相互依賴的。沒(méi)有相對(duì)靜止，也就無(wú)所謂動(dòng)。只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量的分析。 (2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。 3 承認(rèn)相對(duì)靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義： (1)相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。 ②運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。 ①運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴。 靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。 2 (1)靜止的含義。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì) 的運(yùn)動(dòng)。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過(guò)程，都有其物質(zhì)主體。 (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)物質(zhì)世界，無(wú)一不處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。 1 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。 物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性 —— 客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。 (2)高度概括出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。 物質(zhì)是不依賴于人的 意識(shí)的客觀存在。 □要點(diǎn)速記 一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 1 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。 2關(guān)系及其意義；了解運(yùn)動(dòng)的基本形式及其相互關(guān)系。馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，以社會(huì)生活的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗(yàn)證、充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識(shí)的總匯。它公然申明自己是無(wú) 產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。 2 鮮明的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著的特征。 同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)本身是社會(huì)生產(chǎn)、政治和科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。 1 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。 (3)英國(guó)的歐文、法國(guó)的圣西門和傅立葉等人的空想社會(huì)主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，如消滅私有財(cái)產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。大衛(wèi)斯密、大衛(wèi)馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。 2 19 世紀(jì) 30 年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)迫切需要有自己的世界觀指明斗爭(zhēng)前途，當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義理論不能滿足斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生的。 1 的社會(huì)歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ) 19 世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，階級(jí)沖突尖銳化。 □要點(diǎn)速記 一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 1９世紀(jì) 40 年代。馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的 哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。一部哲學(xué)史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯(cuò)，既互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)，又互相影響、互相滲透的歷史。但是，不可以將這兩個(gè)“對(duì)子”并列而等量齊觀。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外 力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。 5 (1)在哲學(xué)基本問(wèn)題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，并由此而產(chǎn)生哲學(xué)中另一重大的派別對(duì)立 —— 形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立。 不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識(shí)世界。