【文章內(nèi)容簡介】 動力都是千百 萬人民群眾。人民群眾既是物質文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是兩個文明的最終享有者。能否代表最廣大人民的根本利益，是區(qū)分一個政黨是進步還是落后的根本標志。中國共產(chǎn)黨既是中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的忠實代表，又是中國先進文化前進方向的忠實代表，也必然是中國最廣大人民根本利益的忠實代表。同時，只有真正代表中國最廣大人民的根本利益，才能代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。 “三個代表”重要思想的根本要求 “十六大”報告對貫徹“三個代表”重要思想提出了根本要求，這就是：貫徹“三個代表”重 要思想，關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執(zhí)政為民。這“三句話”，以簡練的語言，科學概括了“三個代表”的精神實質和實踐“三個代表”重要思想的根本要求，為我們正確把握“三個代表”的科學內(nèi)涵，全面貫徹“三個代表”重要思想，進一步指明了方向。 二、黨的“十六大” “十六大”的主題 黨的“十六大”的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。 小康社會的奮斗目標 “十六大”確立的全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標，是與加快推進現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標?！笆蟆币蟾鞯馗鞑块T都要從實際出發(fā)，采取切實有效的措施，努力實現(xiàn)這個目標。 (1)從宏觀上規(guī)定了要在優(yōu)化結構和提高效益的基礎上，國內(nèi)生產(chǎn)總值到 2020年力爭比 2020 年翻兩番，綜合國力和國際競爭力明顯增強?；緦崿F(xiàn)工業(yè)化，建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制和更具活力、更加開放的經(jīng)濟體系。城鎮(zhèn)人口的比重較大幅度提高，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別擴大的趨勢逐步扭轉 。 (2)從總體上規(guī)定了全社會成員不僅實現(xiàn)溫飽，而且過上更加富足的生活，社會保障體系比較健全，社會就業(yè)比較充分，家庭財產(chǎn)普遍增加，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)。 (3)要求在很好地滿足人民群眾生存性需求的基礎上，能夠充分享受健康向上、體現(xiàn)社會主義精神文明的各種文化娛樂。 (4)在促使城鄉(xiāng)居民和個人消費水平從初步小康向比較殷實的小康邁進的同時，能夠提供足夠的、滿足廣大人民群眾需要的公共服務和社會福利，城鄉(xiāng)居民的公共服務水平明顯提高。 (5)在提高生活消費水平的前提下，人自身的思想道德素質、科學文 化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展。 (6)在人得到全面發(fā)展的同時，社會可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 (7)隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的 政治、經(jīng)濟和文化權益得到切實尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?。 這七個方面的奮斗目標，體現(xiàn)了我們黨堅持以經(jīng)濟建設為中心的大局觀，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果的執(zhí)政觀，實現(xiàn)速度、結構、質量和效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，以及為國家謀富強、為人民謀幸福的價值觀。 20 年經(jīng)濟建設和改革的主要任務 本世紀頭 20 年經(jīng)濟建設和改革的主要任務是：完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進信息化，加快建設現(xiàn)代化，保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速健 康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。 這個主要任務是以“三個代表”重要思想為指導，根據(jù)世界經(jīng)濟科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟發(fā)展新階段的客觀要求提出的。它高度概括了新世紀頭 20 年我國經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革的方向、目標和要求。 “十六大”報告強調(diào)指出，貫徹“三個代表”重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的新局面。 、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造 黨的“十六大”報告特別指出，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作 為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。這是“十六大”報告的一個重大理論創(chuàng)新和政策創(chuàng)新?！八膫€尊重”是關系到中國特色社會主義能否保持旺盛生機和持久活力的重大理論和戰(zhàn)略問題，是關系到社會主義發(fā)展方向和道路的重大理論和戰(zhàn)略問題，必須引起全黨同志的高度重視，必須提高全黨同志對這一重大理論命題和實踐命題的認識。 “四個尊重”的核心是尊重勞動?！笆蟆眻蟾姘炎鹬貏趧犹岬椒浅Ｖ匾奈恢茫瑥娬{(diào)指出，一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應得到保護。 ，整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序 “十六大” 報告強調(diào)，要健全現(xiàn)代市場體系，在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系。 “走出去”戰(zhàn)略 “十六大”報告明確提出，實施“走出去”戰(zhàn)略是對外開放新階段的重大舉措。實施“走出去”戰(zhàn)略對于我國積極參與經(jīng)濟全球化，充分利用國內(nèi)外兩個市場，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，全面提高對外開放水平，具有重要而深遠的意義。 “十六大”報告明確提出“就業(yè)是民生之本”，并將千方百計擴大就業(yè)作為一個重大問題。這是非常必要的。 勞動就業(yè)問題既是重大經(jīng)濟問題，也是重大政治問題。各級黨委和政府要按照“十六大”的要求，與社會各方面和企業(yè)及廣大勞動者共同努力，采取多種方式，切實把就業(yè)問題解決好。 “十六大”報告提出了在新的歷史條件下加強和改進黨的建設的總體要求，這就是：一定要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，保證黨的路線方針政策全面反映人民的根本利益和時代發(fā)展的要求；一定要堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針，進一步解決提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險 能力這兩大歷史性課題；一定要準確把握當代中國社會前進的脈搏，改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式、領導體制和工作制度，使黨的工作充滿活力；一定要把思想建設、組織建設和作風建設有機結合起來，把制度建設貫穿其中，既立足于做好經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問題。 這“四個一定要”體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，充滿了與時俱進的精神，反映了時代發(fā)展的要求，符合黨的建設的實際，為全面推進黨的建設新的偉大工程指明了方向。 把加強黨的執(zhí)政能力建設作為新世紀、新階段黨的建設的 重要內(nèi)容，是“十六大”對黨的建設提出的新要求，是新時期黨的建設理論的新發(fā)展。 “十六大”所強調(diào)的黨的執(zhí)政能力建設，對于各級黨委和領導干部特別是高級干部來說，主要是五個方面的能力： (1)以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時代發(fā)展的要求，善于進行理論思維和戰(zhàn)略思維，不斷提高科學判斷形勢的能力； (2)堅持按照客觀規(guī)律和科學規(guī)律辦事，及時研究解決改革和建設中的新情況新問題，善于抓住機遇加快發(fā)展，不斷提高駕馭市場經(jīng)濟的能力； (3)正確認識和處理各種社會矛盾，善于協(xié)調(diào)不同利益關系和克服各種困難，不斷提 高應對復雜局面的能力； (4)增強法制觀念，善于把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一起來，不斷提高依法執(zhí)政的能力； (5)立足全黨全國工作大局，堅定不移地貫徹黨的路線方針政策，善于結合實際創(chuàng)造性地開展工作，不斷提高總攬全局的能力。 第二部分馬克思主義哲學 第一章哲學和馬克思主義哲學 第一節(jié)哲學和哲學的基本問題 □大綱要求 1哲學與世界觀、哲學與具體科學的關系。 2 □要點速 記 一、基本概念 1 所謂世界觀，是指人們對整個世界的總體看法和基本觀點。 所謂方法論，是指人們認識事物、改造世界的根本方法。 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。 2 (1)世界觀與方法論的關系。 一般來說，人們對周圍世界的看法和觀點，直接決定著人們用什么方法去認識世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一 的。所以哲學既是世界觀的理論，又是方法論的學說。 (2)世界觀是哲學的樸素形態(tài)，哲學是世界觀的系統(tǒng)理論。 人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。每一個正常的成年人都有自己的世界觀，但并不是每一個人都是哲學家。 哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學與一般世界觀的區(qū)別。 3 哲學與具體科學的關系，是一般與個別的關系。哲學和具體科學相互作用、相互影響、相互促進 。我們既要反對貶低哲學、取消哲學的“哲學無用論”，又要反對夸大哲學作用，用哲學去取代具體科學的研究的“代替論”。 (1)哲學與具體科學的區(qū)別： 兩者的研究對象與研究領域不同。哲學以整個世界的普遍本質和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學之上的總結研究。具體科學以物質世界的特殊領域和特殊規(guī)律為研究對象，研究的是物質世界一定領域、一定層次的本質和規(guī)律，例如化學是研究物質的化學規(guī)律。 (2)哲學與具體科學的聯(lián)系： ①具體科學是哲學的基礎。具體科學的發(fā)展、新成果是哲學發(fā)展的重要條件。 ② 哲學給具體科學活動提供指導。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。離開了哲學的指導，會給具體科學帶來不利的影響。 二、哲學的基本問題 1 (1)所謂哲學的基本問題，是指這一問題貫穿于包括社會歷史觀在內(nèi)的所有哲學問題之中，是人們認識世界的出發(fā)點，也是哲學的起點，其他所有哲學問題都是從這個問題中派生出來的。 (2)思維與存在的關系問題是哲學的基本問題，這是因為： ①這個問題是任何哲學派別都必須回答的問題。哲學作為世界觀的理論，必然要對思維和存在 (或意識 與物質 )兩大類現(xiàn)象及其關系提出自己的看法。 ②對這個問題的不同回答決定著一派哲學的基本傾向和性質。哲學作為一種理論體系，它的出發(fā)點和理論前提對它的思維方向起著至關重要的作用，規(guī)定著它的基本性質。而對基本問題的回答，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。 ③思維和存在的關系問題是人類實踐的基本問題。 (3)把思維和存在的關系問題確定為哲學的基本問題的重要意義： ①它揭示了哲學作為世界觀理論體系的根本特征。 ②它揭示了哲學的根本路線和方向。 ③它揭示了哲學斗爭的焦點，給了我們理解哲學歷史的線索。 ④它揭示了人類實踐的基本矛盾。 2 哲學的基本問題，包括兩個方面、兩個層次： (1)第一方面是關于思維和存在 (或意識和物質 )誰是第一性、何者為本源的問題。即物質決定意識，還是意識決定物質的問題。哲學基本問題的第一個方面，是劃分哲學史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。 (2)第二個方面是物質和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題。這是哲學基本問題的“認識論”方面，是劃分哲學史上的可知論和不可知論兩條認識路線的根本依據(jù)。 (3)哲學 基本問題的兩個方面，是從不同側面闡明了思維與存在的關系。其中，第一方面是主導的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點，是以第一方面的回答為轉移的。 3 (1)凡是主張物質 (存在 )是世界的本質，物質第一性、物質決定意識的哲學，即是唯物主義；相反，認為意識 (思維 )是世界的本質，意識第一性，物質是意識的產(chǎn)物的哲學，即是唯心主義。 (2)客觀唯心主義和主觀唯心主義。 客觀唯心主義認為客觀的精神和原則是先于物質世界而存在的本體，物質 世界不過是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)。客觀精神決定物質世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學家黑格爾認為世界的起源就是一種絕對觀念。這就是典型的客觀唯心主義。 主觀唯心主義則把個人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國宋朝時期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點，就是典型的主觀唯心主義。 (3)唯物主義的三個歷史形態(tài)： ①古代的樸素唯物主義。其特點是把世界的本原歸結為 某種具體實物。比如水或火、或氣、或“五行” (金、木、水、火、土 )等等，認為它們是構成世界的永恒不變的“始基”。 ②近代的形而上學唯物主義。其基本觀點是認為世界萬物都是由原子構成的，原子就是世界的“始基”，物質即是原子。 ③馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點是把唯物主義和辯證法結合起來，并運用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。 4 對物質和精神是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題的不同回答，形成了哲學史上的可知論和不可知論兩大根本 對立的基本派別。 可知論認為物質和精神具有同一性，即精神能夠認識物質世界。哲學史上大部分的流派都是可知論者。 不可知論者認為物質和精神不能實現(xiàn)同一，即我們的精神不能認識世界