【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 動(dòng)力都是千百 萬(wàn)人民群眾。人民群眾既是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是兩個(gè)文明的最終享有者。能否代表最廣大人民的根本利益，是區(qū)分一個(gè)政黨是進(jìn)步還是落后的根本標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的忠實(shí)代表，又是中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表，也必然是中國(guó)最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表。同時(shí)，只有真正代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，才能代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。 “三個(gè)代表”重要思想的根本要求 “十六大”報(bào)告對(duì)貫徹“三個(gè)代表”重要思想提出了根本要求，這就是：貫徹“三個(gè)代表”重 要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。這“三句話”，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，科學(xué)概括了“三個(gè)代表”的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，為我們正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步指明了方向。 二、黨的“十六大” “十六大”的主題 黨的“十六大”的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。 小康社會(huì)的奮斗目標(biāo) “十六大”確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是與加快推進(jìn)現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標(biāo)。“十六大”要求各地各部門(mén)都要從實(shí)際出發(fā)，采取切實(shí)有效的措施，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。 (1)從宏觀上規(guī)定了要在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到 2020年力爭(zhēng)比 2020 年翻兩番，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯增強(qiáng)?；緦?shí)現(xiàn)工業(yè)化，建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和更具活力、更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體系。城鎮(zhèn)人口的比重較大幅度提高，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn) 。 (2)從總體上規(guī)定了全社會(huì)成員不僅實(shí)現(xiàn)溫飽，而且過(guò)上更加富足的生活，社會(huì)保障體系比較健全，社會(huì)就業(yè)比較充分，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，社會(huì)秩序良好，人民安居樂(lè)業(yè)。 (3)要求在很好地滿(mǎn)足人民群眾生存性需求的基礎(chǔ)上，能夠充分享受健康向上、體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明的各種文化娛樂(lè)。 (4)在促使城鄉(xiāng)居民和個(gè)人消費(fèi)水平從初步小康向比較殷實(shí)的小康邁進(jìn)的同時(shí)，能夠提供足夠的、滿(mǎn)足廣大人民群眾需要的公共服務(wù)和社會(huì)福利，城鄉(xiāng)居民的公共服務(wù)水平明顯提高。 (5)在提高生活消費(fèi)水平的前提下，人自身的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文 化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 (6)在人得到全面發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 (7)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的 政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障。基層民主更加健全。 這七個(gè)方面的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大局觀，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果的執(zhí)政觀，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，以及為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福的價(jià)值觀。 20 年經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù) 本世紀(jì)頭 20 年經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)是：完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，加快建設(shè)現(xiàn)代化，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健 康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。 這個(gè)主要任務(wù)是以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的客觀要求提出的。它高度概括了新世紀(jì)頭 20 年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的方向、目標(biāo)和要求。 “十六大”報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。 、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造 黨的“十六大”報(bào)告特別指出，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作 為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。這是“十六大”報(bào)告的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和政策創(chuàng)新?！八膫€(gè)尊重”是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否保持旺盛生機(jī)和持久活力的重大理論和戰(zhàn)略問(wèn)題，是關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展方向和道路的重大理論和戰(zhàn)略問(wèn)題，必須引起全黨同志的高度重視，必須提高全黨同志對(duì)這一重大理論命題和實(shí)踐命題的認(rèn)識(shí)。 “四個(gè)尊重”的核心是尊重勞動(dòng)。“十六大”報(bào)告把尊重勞動(dòng)提到非常重要的位置，強(qiáng)調(diào)指出，一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)得到保護(hù)。 ，整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序 “十六大” 報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，健全統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系。 “走出去”戰(zhàn)略 “十六大”報(bào)告明確提出，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略是對(duì)外開(kāi)放新階段的重大舉措。實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略對(duì)于我國(guó)積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，充分利用國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，全面提高對(duì)外開(kāi)放水平，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。 “十六大”報(bào)告明確提出“就業(yè)是民生之本”，并將千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)作為一個(gè)重大問(wèn)題。這是非常必要的。 勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大政治問(wèn)題。各級(jí)黨委和政府要按照“十六大”的要求，與社會(huì)各方面和企業(yè)及廣大勞動(dòng)者共同努力，采取多種方式，切實(shí)把就業(yè)問(wèn)題解決好。 “十六大”報(bào)告提出了在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的總體要求，這就是：一定要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保證黨的路線方針政策全面反映人民的根本利益和時(shí)代發(fā)展的要求；一定要堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn) 能力這兩大歷史性課題；一定要準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的脈搏，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作制度，使黨的工作充滿(mǎn)活力；一定要把思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把制度建設(shè)貫穿其中，既立足于做好經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問(wèn)題。 這“四個(gè)一定要”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，充滿(mǎn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神，反映了時(shí)代發(fā)展的要求，符合黨的建設(shè)的實(shí)際，為全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程指明了方向。 把加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)作為新世紀(jì)、新階段黨的建設(shè)的 重要內(nèi)容，是“十六大”對(duì)黨的建設(shè)提出的新要求，是新時(shí)期黨的建設(shè)理論的新發(fā)展。 “十六大”所強(qiáng)調(diào)的黨的執(zhí)政能力建設(shè)，對(duì)于各級(jí)黨委和領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部來(lái)說(shuō)，主要是五個(gè)方面的能力： (1)以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時(shí)代發(fā)展的要求，善于進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力； (2)堅(jiān)持按照客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律辦事，及時(shí)研究解決改革和建設(shè)中的新情況新問(wèn)題，善于抓住機(jī)遇加快發(fā)展，不斷提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力； (3)正確認(rèn)識(shí)和處理各種社會(huì)矛盾，善于協(xié)調(diào)不同利益關(guān)系和克服各種困難，不斷提 高應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力； (4)增強(qiáng)法制觀念，善于把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高依法執(zhí)政的能力； (5)立足全黨全國(guó)工作大局，堅(jiān)定不移地貫徹黨的路線方針政策，善于結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，不斷提高總攬全局的能力。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué) 第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題 □大綱要求 1哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 2 □要點(diǎn)速 記 一、基本概念 1 所謂世界觀，是指人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)。 所謂方法論，是指人們認(rèn)識(shí)事物、改造世界的根本方法。 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問(wèn)題。 2 (1)世界觀與方法論的關(guān)系。 一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)周?chē)澜绲目捶ê陀^點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一 的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)。 (2)世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。 人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗(yàn)色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。每一個(gè)正常的成年人都有自己的世界觀，但并不是每一個(gè)人都是哲學(xué)家。 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問(wèn)題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。 3 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn) 。我們既要反對(duì)貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無(wú)用論”，又要反對(duì)夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。 (1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別： 兩者的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，是站在各門(mén)科學(xué)之上的總結(jié)研究。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對(duì)象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。 (2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系： ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。 ② 哲學(xué)給具體科學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。離開(kāi)了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)帶來(lái)不利的影響。 二、哲學(xué)的基本問(wèn)題 1 (1)所謂哲學(xué)的基本問(wèn)題，是指這一問(wèn)題貫穿于包括社會(huì)歷史觀在內(nèi)的所有哲學(xué)問(wèn)題之中，是人們認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)的起點(diǎn)，其他所有哲學(xué)問(wèn)題都是從這個(gè)問(wèn)題中派生出來(lái)的。 (2)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是因?yàn)椋? ①這個(gè)問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對(duì)思維和存在 (或意識(shí) 與物質(zhì) )兩大類(lèi)現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。 ②對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。哲學(xué)作為一種理論體系，它的出發(fā)點(diǎn)和理論前提對(duì)它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的基本性質(zhì)。而對(duì)基本問(wèn)題的回答，就具有出發(fā)點(diǎn)和理論前提的意義。 ③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)實(shí)踐的基本問(wèn)題。 (3)把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題確定為哲學(xué)的基本問(wèn)題的重要意義： ①它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。 ③它揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。 ④它揭示了人類(lèi)實(shí)踐的基本矛盾。 2 哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次： (1)第一方面是關(guān)于思維和存在 (或意識(shí)和物質(zhì) )誰(shuí)是第一性、何者為本源的問(wèn)題。即物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。 (2)第二個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。 (3)哲學(xué) 基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點(diǎn)，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。 3 (1)凡是主張物質(zhì) (存在 )是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(shí) (思維 )是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。 (2)客觀唯心主義和主觀唯心主義。 客觀唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì) 世界不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)。客觀精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對(duì)觀念。這就是典型的客觀唯心主義。 主觀唯心主義則把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國(guó)宋朝時(shí)期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義。 (3)唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)： ①古代的樸素唯物主義。其特點(diǎn)是把世界的本原歸結(jié)為 某種具體實(shí)物。比如水或火、或氣、或“五行” (金、木、水、火、土 )等等，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基”。 ②近代的形而上學(xué)唯物主義。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的，原子就是世界的“始基”，物質(zhì)即是原子。 ③馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點(diǎn)是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。 4 對(duì)物質(zhì)和精神是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本 對(duì)立的基本派別。 可知論認(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性，即精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。哲學(xué)史上大部分的流派都是可知論者。 不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識(shí)世界