【文章內(nèi)容簡介】 忽視另一方面；b、重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必 須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論， 堅持重點(diǎn)論反對均衡論；堅持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。4 對范疇： 現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。區(qū)別與對立：a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián) 系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表 現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表 現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同 標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺混為一談。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本 質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本 質(zhì)是相 對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思 維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是 單純的。辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象， 總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、 發(fā)展、滅亡不同 趨勢的一對范疇。區(qū)別與對立：奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 10 頁 共 376 頁 a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物 發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；c、必然性 對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的 發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性 為必然性的發(fā)展開辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制 約關(guān)系的一對范疇。關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系， 總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互 轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“ 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定 論－唯心主義可能與現(xiàn)實(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、 現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。相互對立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、 預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢?？赡苄缘膹?fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和 現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成 為現(xiàn)實(shí)。三、認(rèn)識論（3 個核心、3 大規(guī)律）奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 11 頁 共 376 頁 3 個核心： 實(shí)踐、認(rèn)識、真理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動性、社會 歷史性）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（主觀見之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動?；咎卣鳎篴、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū) 別；b、（直接現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別；c、（主觀能動性）人的實(shí)踐活動與生物消極適應(yīng)活動 的區(qū)別；d、（社會歷史性）實(shí)踐是人和社會的存在方式?；拘问剑何镔|(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）（能動的反映論）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。a、堅持了唯物主義反映論原則， 認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。真理（客觀性、具體性）（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（客觀性）a 、真理中包含著不以人的意志 為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主 觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。3 大規(guī)律： 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用， 具體表 現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力）， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識的最終（目的）。奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 12 頁 共 376 頁 認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素），需要以正確的 認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實(shí)踐。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會促進(jìn)實(shí)踐；b、錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會阻礙或破壞實(shí)踐。認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高 級階段。b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。c、感性認(rèn)識通過感覺、知 覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。相互依賴： a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性 認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識， 這是認(rèn)識的任務(wù)。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的， 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。PS1：理性因素與非理性因素認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同 時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思 維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體 認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。PS2：直接 經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識范疇；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流” 的關(guān)系；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識的最終來源。認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 13 頁 共 376 頁 和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此， 認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識” 的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人 們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由 認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“ 左”和右的錯誤。PS3：理 論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)， 實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴、相互促