【導(dǎo)讀】全會(huì)聽取和討論了胡錦濤同志受中央政治局委托作的工作報(bào)告，曾慶紅同志就《決。定〈討論稿〉》向全會(huì)作了說明。全會(huì)充分肯定黨的十六屆三中全會(huì)以來中央政治局的工作。一致認(rèn)為，中央政。會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的國。這是關(guān)系中國社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗、關(guān)系中華民族前途。命運(yùn)、關(guān)系黨的生死存亡和國家長治久安的重大戰(zhàn)略課題。只有不斷解決好這一。中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。不能發(fā)揮先鋒模范作用；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位還比較嚴(yán)重。題影響黨的執(zhí)政成效，必須引起全黨高度重視，切實(shí)加以解決。綜合國力，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。富發(fā)展內(nèi)涵，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福。

　　

【正文】 ，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而能動(dòng)地 改造客觀世界，以滿足人的需要。 第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì) □大綱要求 1 2 觀能動(dòng)性的關(guān)系及其實(shí)際意義。 3路線。 □要點(diǎn)速記 一、意識(shí)的產(chǎn)生 1 意識(shí)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)： (1)無機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性 。 (2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺和心理。 (3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。 2 意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物。 (1)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。 (2)社會(huì)溝通的需要產(chǎn)生了語言。社會(huì)勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。語言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。首先是勞動(dòng)，然后是語言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。 意識(shí)是物質(zhì)世界和社會(huì)發(fā)展的 產(chǎn)物。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 二、意識(shí)的本質(zhì) 從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。 1 人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。這些都說明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都說明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì) — — 人腦的機(jī)能。 2 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使人腦對(duì)客觀事物做出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。如果沒有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。人腦只是一個(gè)加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。所以，意識(shí)來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。 意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物經(jīng)過加工 之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，受到反映者個(gè)人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的影響。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識(shí)和觀念。正因如此，也就有了正確思想和錯(cuò)誤思想的區(qū)分。正確思想是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤思想則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。 意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映，這就是意識(shí)的本質(zhì)。這進(jìn)一步表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 三、意識(shí)的能動(dòng)作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。但對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)不可機(jī)械地理解，事實(shí)上，意識(shí)具有非常明顯的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、又通過實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。意識(shí)的能動(dòng)作用，又稱為主觀能動(dòng)性。 1 意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。人的意識(shí)對(duì)事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。 2 人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計(jì)劃 、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是一個(gè)從物質(zhì)到思想的過程，能動(dòng)地改造世界，是一個(gè)從思想到物質(zhì)的過程。 但是，不同的意識(shí)，其能動(dòng)作用具有不同的性質(zhì)。正確的思想意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們開展正確的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想、意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。 四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線 1 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無限多樣的。 但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義： (1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬事萬物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。 (2)物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。 2 世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出 發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。 (1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識(shí)的，做任何工作，都必須反對(duì)主觀脫離實(shí)際的教條主義。 (2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須要按照不斷變化著的實(shí)際來認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對(duì)“ 一刀切”。 (3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (4)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。我們?cè)趯?shí)際工作中，要反對(duì)否定人的主觀能動(dòng)性的消極無為的觀點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的發(fā)展。 (5)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是并非不要理論，只講實(shí)際?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極 大的盲目性，而影響我們實(shí)際工作的效益。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā)，否則科學(xué)理論就會(huì)變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。 (6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意味著堅(jiān)持一切從人民的利益出發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅(jiān)持真理。同樣，也只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。任何從個(gè)人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都難以真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 總之，我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實(shí)際 出發(fā)，實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。 3 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系： (1)物質(zhì)決定意識(shí)。 在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一性的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是第二性的，兩種作用不能并列。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會(huì)條件，也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。意識(shí)的發(fā) 展，既表現(xiàn)出其自身的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的積極的反作用。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會(huì)條件的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。 (2)注意發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 肯定意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重 客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。 主觀能動(dòng)性是人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽實(shí)踐，勇于探索，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。那種在實(shí)際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。我們需要的是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主 義的根本要求。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第三章物質(zhì)世界的辯證圖景 第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 □大綱要求 1 2 物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 □要點(diǎn)速記 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約 、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。 1 世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。 2 聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。 3 聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事 物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。 4 物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個(gè)開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。 二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又 是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 1 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。 2 由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過程的簡單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過程。這個(gè)過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和 上升。 3 任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是一個(gè)過程。所謂過程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過程。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時(shí)一事。只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見未來。 總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。整個(gè)世界就是“過程的集合體”。對(duì)具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來說， 過程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。 第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 □大綱要求 1 度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。 2的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問題具體分析的方法觀察和處理問題；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系 ，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。 3 4和解決實(shí)際問題，堅(jiān)決反對(duì) 形而上學(xué)。 □要點(diǎn)速記 一、質(zhì)量互變規(guī)律 1 所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。 質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事 物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。 量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。 所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則?！斑^猶不及