【正文】 所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。 第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 □大綱要求 1 度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。整個(gè)世界就是“過程的集合體”。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過程。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和 上升。 2 由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過程的簡單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過程。 1 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。 3 聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。 □要點(diǎn)速記 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。那種在實(shí)際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。 肯定意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會(huì)條件，也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。 總之，我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實(shí)際 出發(fā)，實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極 大的盲目性，而影響我們實(shí)際工作的效益。 (4)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識(shí)的，做任何工作，都必須反對(duì)主觀脫離實(shí)際的教條主義。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。 但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。 但是，不同的意識(shí)，其能動(dòng)作用具有不同的性質(zhì)。 1 意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。 三、意識(shí)的能動(dòng)作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。正確思想是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤思想則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。如果沒有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。這些都說明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。社會(huì)勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。 (3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。 3路線。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。這就是說，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。同時(shí)，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說明某種植物種子和植 物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。 時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。 另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來說，都有長度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我 們把它叫做空間。 5 任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過程，時(shí)間是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過程和另一運(yùn)動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。 首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的。 (1)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。不了解相對(duì)靜止也就無法了解運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開來，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。在事物總的運(yùn)動(dòng)過程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止；事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。 我們所說的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方 面的意思： (1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。二、運(yùn)動(dòng) 唯物主義所說的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。 (3)堅(jiān)持了辯證唯物主 義反映論，駁斥了不可知論。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場，同形形色色的唯心主義劃清了界限。 3 和規(guī)律的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與階級(jí)性是有機(jī)統(tǒng)一的。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)里，任何哲學(xué)理論都具有階級(jí)性，當(dāng)剝削階級(jí)思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級(jí)性時(shí)，只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級(jí)性。 正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一 起來，建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，它是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為馬克思的剩余價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)。 (2)以亞當(dāng)所以說， 1９世紀(jì) 40 年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；而無產(chǎn)階級(jí)反 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。 (2)辯證法與形而上學(xué)、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”。不可知論者著名的代表有康德和休謨。 4 對(duì)物質(zhì)和精神是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本 對(duì)立的基本派別。 ②近代的形而上學(xué)唯物主義。如中國宋朝時(shí)期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對(duì)觀念。 3 (1)凡是主張物質(zhì) (存在 )是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(shí) (思維 )是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。這是哲學(xué)基本問題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。 2 哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次： (1)第一方面是關(guān)于思維和存在 (或意識(shí)和物質(zhì) )誰是第一性、何者為本源的問題。 (3)把思維和存在的關(guān)系問題確定為哲學(xué)的基本問題的重要意義： ①它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。 ②對(duì)這個(gè)問題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。離開了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)帶來不利的影響。 (2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系： ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們既要反對(duì)貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無用論”，又要反對(duì)夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問題。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說。 2 (1)世界觀與方法論的關(guān)系。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué) 第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 □大綱要求 1哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 “十六大”報(bào)告提出了在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的總體要求，這就是：一定要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保證黨的路線方針政策全面反映人民的根本利益和時(shí)代發(fā)展的要求；一定要堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn) 能力這兩大歷史性課題；一定要準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會(huì)前進(jìn)的脈搏，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作制度，使黨的工作充滿活力；一定要把思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，把制度建設(shè)貫穿其中，既立足于做好經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問題。 “十六大”報(bào)告明確提出“就業(yè)是民生之本”，并將千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)作為一個(gè)重大問題?！笆蟆眻?bào)告把尊重勞動(dòng)提到非常重要的位置，強(qiáng)調(diào)指出，一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)得到保護(hù)。 、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造 黨的“十六大”報(bào)告特別指出，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作 為黨和國家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。 20 年經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù) 本世紀(jì)頭 20 年經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)是：完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，加快建設(shè)現(xiàn)代化，保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健 康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。 (6)在人得到全面發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 (4)在促使城鄉(xiāng)居民和個(gè)人消費(fèi)水平從初步小康向比較殷實(shí)的小康邁進(jìn)的同時(shí)，能夠提供足夠的、滿足廣大人民群眾需要的公共服務(wù)和社會(huì)福利，城鄉(xiāng)居民的公共服務(wù)水平明顯提高?；緦?shí)現(xiàn)工業(yè)化，建成完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和更具活力、更加開放的經(jīng)濟(jì)體系。 二、黨的“十六大” “十六大”的主題 黨的“十六大”的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的忠實(shí)代表，又是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表，也必然是中國最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表。代表最廣大人民群眾的根本利益，就是全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務(wù)的，都是為了實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益。這樣的先進(jìn)文化，必然是和先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系的，也是和人民的利益相聯(lián)系的。 代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在“三個(gè)代表”中非常重要。社會(huì)生產(chǎn)力是代表最廣大人民群眾利益的根本保證。 代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，在“三個(gè)代表”中居于基礎(chǔ)地位。 (3)中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益。 江澤民同志在《“七一”講話》中指出：“我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤 其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，堅(jiān)決抵制各種不良風(fēng)氣的侵蝕，建立健全與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，為完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制營造良好的社會(huì)氛圍。要深化行政管理體制改革，合理劃分中央和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的管理責(zé)權(quán)，加快形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。 7．關(guān)于就業(yè)分配社會(huì)保障改革方面的內(nèi)容 十六屆三中全會(huì)認(rèn)為，要把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置，堅(jiān)持勞動(dòng)者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)和政府促進(jìn)就業(yè)的方針，實(shí)施積極的就業(yè)政策，努力改善創(chuàng)業(yè)和就業(yè)環(huán)境，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。要繼續(xù)完善國家宏觀調(diào)控體系，加快轉(zhuǎn)變政府職能，深化行政審批制度改革，切實(shí)把政府經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)到主要為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來。要加大國家對(duì)農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)，深化農(nóng)村稅費(fèi)改革，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。農(nóng)戶在承包期內(nèi)可依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)，完善流轉(zhuǎn)辦法，逐步發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營。建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，有利于維護(hù)公有財(cái) 產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位；有利于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于各類資本的流動(dòng)和重組，推動(dòng)混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于增強(qiáng)企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)