【正文】 特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補(bǔ)作而成。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》第1期）。其中長(zhǎng)序31篇，短序包括詞題50篇。一、對(duì)姜詞題序的研究。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。本文對(duì)年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。[1][2][3][4][5][6]。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對(duì)于各種宗教本身的認(rèn)知。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域，評(píng)判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。對(duì)他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。正是在這種假定下，人們探索了對(duì)于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實(shí)。在對(duì)于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。表面上看來，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾嚕宰诮痰谋容^研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。參考文獻(xiàn)：[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.論文研究綜述是啥意思篇十三近百年來，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。本文旨在通過對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語教學(xué)中應(yīng)用的文章。在國(guó)內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。“最近發(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來的。三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來體現(xiàn)。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī)，要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開討論。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是意義的建構(gòu)過程，這種意義建構(gòu)的過程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺理解和思考方式。什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下，收集知識(shí)信息，借助他人幫助，來建構(gòu)知識(shí)的意義，獲得新知識(shí)。建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語言的能力。文檔為doc格式。(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。(7)注水技術(shù)。(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。(3)修井技術(shù)。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。(2)新井完井技術(shù)。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。通過對(duì)新井的39。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。(2)通過對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來進(jìn)行的。第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。三、對(duì)證施教是高職院?？尚械倪x擇。其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明?！吨腥A人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書制度。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。如果僅從教學(xué)的角度來討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致。從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問題。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。或許，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩、文、樂的研究有所進(jìn)步時(shí)，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。姜夔乃才子，除詞外，對(duì)詩、文、音樂無所不通。因?yàn)闆]有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒有進(jìn)展。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運(yùn)筆的講究與語辭的雕飾。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。通過比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會(huì)之外。三、對(duì)單一詞作的解讀。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。然后作者帶著這些問題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色。姜夔對(duì)音樂具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無形之中會(huì)受影響。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。論文研究綜述是啥意思篇九崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月）對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。哈爾濱：黑龍江人民出版社。[2]孫淑芳。語用學(xué)[j]。（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會(huì)文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開：（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對(duì)語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對(duì)壘的語用“綜觀論”。前者認(rèn)為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語用學(xué)是對(duì)語言和交際的認(rèn)知、社會(huì)和文化方面的研究，它是對(duì)語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識(shí)和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：（1）語言學(xué)家對(duì)前期的研究工作和取得的成果開