【正文】 特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》第1期）。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。一、對姜詞題序的研究。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。本文對年至世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。[1][2][3][4][5][6]。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。前者是描述性學科，后者則屬于規(guī)范性的學科。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領域，并不存在一種像運行于科學領域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關于世界、人生和來世的相似憧憬。因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結構，而是變成了一種具有多種框架結構的統(tǒng)一體。參考文獻：[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.論文研究綜述是啥意思篇十三近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務。本文旨在通過對建構主義學習理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學思想的全面介紹，闡明建構主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀、知識觀、教師角色和學習環(huán)境等五個方面的指導作用。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構語言學》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關建構主義在外語教學中應用的文章。在國內(nèi)，建構主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。這些都使得建構主義運用到教學中的理論更加豐富和完善?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構起來的，這也是一個雙向的建構過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認識結構，構建外部新信息。建構主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。師生角色的定位：教師應該是學生建構意義的支持者和指導者，應該多激勵學生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學生的認知能力和關心其情感態(tài)度；教師應當組織和引導協(xié)作互動學習，幫助其建構所學知識的意義。建構主義學習觀：學習需要學習者主動地建構新知識的意義；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構主義的教學思想可以從建構主義知識觀、建構主義學習觀和學生觀，師生角色和學習環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。教師作為意義的建構者，要激發(fā)學生的學習興趣和啟發(fā)動機，要創(chuàng)建學習情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學習和展開討論。學習者想要成為主動地意義建構者就必須在學習過程中發(fā)揮主體作用，學習者要用創(chuàng)造性思維去建構知識的意義，學習者要主動收集有建構意義的相關資料和信息，并假設再論證。如何進行有效學習？建構主義學習理論強調(diào)在學習的過程中以學生為中心，但也需要在教師的幫助下。學生學習的過程就是意義的建構過程，這種意義建構的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式。什么是學習？建構主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構知識的意義，獲得新知識。建構主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力。文檔為doc格式。(8)技術經(jīng)濟分析。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。(7)注水技術。(6)生產(chǎn)測試技術和試井技術。(5)增產(chǎn)技術。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術的有效研究。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設計的內(nèi)容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。(3)修井技術。然后，結合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術要求。(2)新井完井技術。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。通過對新井的39。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避。(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導考證，使學生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學活動，使學生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。這個前提條件在我國基本具備。對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應一定的工作崗位。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準，是國家權威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結晶，具有較強的科學性和較高權威性。職業(yè)教育應該達到其最終目標。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。第三步是設計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標準，遵循適應性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領域內(nèi)系統(tǒng)設計和模塊化設計等重要成果來進行的。第二步是確定能力標準。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學應分五個步驟進行。根據(jù)社會需求設置專業(yè)，開發(fā)培訓項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設，不斷更新教學內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應性。三、對證施教是高職院?？尚械倪x擇。其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明?！吨腥A人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準，實行職業(yè)資格證書制度。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結果與對崗施教的結果也就是一致的。二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學目標的參照物不同。對證施教的“教”是指教學，對證施教只是一種教學模式，它僅強調(diào)教學的內(nèi)容和方法。對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。三是教學方法要有利于學生形成職業(yè)能力，適應工作崗位的需要。它包括以下要求:一是專業(yè)的設置要與社會需求一致。從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下，如何組織教學的問題，具體包括教學計劃的制定、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的采用等問題。教育部《關于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式?；蛟S，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。其藝術化人生別具一種悲劇美。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領域，而體現(xiàn)出士大夫構建理想文化人格的愿望。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關系。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。三、對單一詞作的解讀。該文所提供的研究結果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》1998年第1期）一文最有特色。姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響。姜夔拓展小序的領域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應回到原文。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。這些論文主要集中在以下幾個方面。近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。論文研究綜述是啥意思篇九崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。語用學研究現(xiàn)狀談[j]。哈爾濱：黑龍江人民出版社。[2]孫淑芳。語用學[j]。（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關系。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。語用學是關于語言使用的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。這一時期大發(fā)展的主要標志是：（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開