【正文】 這些論文主要集中在以下幾個方面。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。對油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。(l)油井的現(xiàn)狀評價(jià)。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。對崗施教，就是對照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見，對姜夔詞史地位進(jìn)行評價(jià)的專門文章也未出現(xiàn)。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。對于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。其同時(shí)也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。本文對1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。以這種基本的認(rèn)識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。五、未來研究方向。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準(zhǔn)社會交往的影響因素進(jìn)行了探討。由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。[2],.[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計(jì)思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實(shí)性差，經(jīng)過壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。（一）在認(rèn)識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。論文研究綜述是啥意思篇三內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。但是這方面的內(nèi)容很少。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。古人對謝應(yīng)芳的評價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對中國傳統(tǒng)文化的研究價(jià)值也必然需要一個長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）39。研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的39?！鄙踔劣腥藢ⅰ陡F達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。參考文獻(xiàn)。佐哈與伊恩培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個方面著手：認(rèn)識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認(rèn)識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時(shí),剪切面上下顆粒相對移動時(shí),土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力。水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計(jì)主要是參考膨脹土邊坡的方法進(jìn)行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計(jì)，必須認(rèn)識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響。（4）側(cè)重于其互動性，認(rèn)為受眾會與媒介人物進(jìn)行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。（三）社會因素。如，在政治選舉時(shí)，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動，分享觀點(diǎn)和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時(shí)期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。這種研究不僅促進(jìn)了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認(rèn)識亦相同。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個步驟進(jìn)行。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點(diǎn)。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。建構(gòu)主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵學(xué)生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識的意義。在國內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。表面上看來，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。本文對年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。本文旨在通過對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個方面的指導(dǎo)作用。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。(7)注水技術(shù)。然后，對這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。這些論文主要集中在以下幾個方面。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。進(jìn)入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的39。論文研究綜述是啥意思篇八摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語實(shí)際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。四、準(zhǔn)社會交往的影響結(jié)果。女性的準(zhǔn)社會交往水平要比男性的準(zhǔn)社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點(diǎn)，開花期和生長環(huán)境。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強(qiáng)度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強(qiáng)度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進(jìn)入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強(qiáng)的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進(jìn)來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。文檔為doc格式。馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴。關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等?？梢钥吹剑袢藢χx應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價(jià)。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。在對他的作品的評價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面?！薄?]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀。’講述的是王子比干的故事。”》]其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀