【正文】 的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強(qiáng)強(qiáng)度的作用。水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個方面著手：認(rèn)識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認(rèn)識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力?！薄坝X悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。佐哈與伊恩靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進(jìn)行評價：這一段比那一段更有意義。參考文獻(xiàn)。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想?！斑@類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的39?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風(fēng)俗，堅決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。謝應(yīng)芳（12961392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。”甚至有人將《窮達(dá)以時》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時〉助投資》，將《窮達(dá)以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。研究《窮達(dá)以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的39?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達(dá)以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達(dá)以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達(dá)以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）39。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實現(xiàn)。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。常郡復(fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評價，非常看重其教化作用。但是這方面的內(nèi)容很少。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。論文研究綜述是啥意思篇三內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。佐哈與伊恩（一）在認(rèn)識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識。有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。[2],.[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強(qiáng)。由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。近年來，關(guān)于準(zhǔn)社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準(zhǔn)社會交往的影響因素進(jìn)行了探討。對情境因素的研究集中于平臺和準(zhǔn)社會交往形式。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認(rèn)同感，進(jìn)而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度。五、未來研究方向?，F(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。以這種基本的認(rèn)識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。國外語言學(xué)，1980，（3）。本文對1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學(xué)刊》1998年第1期）。其同時也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。對于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。長期以來，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識?？v觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進(jìn)行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進(jìn)行評價的專門文章也未出現(xiàn)。論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學(xué)。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實施、教學(xué)結(jié)果的評價考核等。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的?？梢哉f“對崗”是最終目標(biāo)，“對證”是中間目標(biāo)，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。(l)油井的現(xiàn)狀評價。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。對油井的實際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。通過對計劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。他認(rèn)為個體應(yīng)該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。這些論文主要集中在以下幾個方面。作者還運(yùn)用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序